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辟谷，是中國古代道家的一種方式，以不吃飯能存活而充滿神秘色彩，在先秦便已經(jīng)有“食氣者神明而壽，不食者不死而神”的說法。如今，辟谷穿越千年來到現(xiàn)代，重新推動(dòng)熱潮。 

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《西域漢語通行史》馬克章著甘肅教育出版社2018年3月，我收到由社科院邊疆所轉(zhuǎn)來寄自烏魯木齊馬克章先生的信函，信中告知著有《西域漢語通行史》，希望能聽到我的意見。我與克章先生素昧平生，是書也首次聽說，只是直感這是值得研究的好論題。印裝精致的《西域漢語通行史》置我案頭，斷續(xù)閱讀，歷時(shí)三月有余，雖是覽閱，不深不透，但洋洋50余萬字，傳遞的知識(shí)，讓我獲益匪淺，大有一吐為快的激動(dòng)。于是有了如下所感所思，向作者匯告，與讀者共享。中華民族形成與發(fā)展，是中原各族和文化同周邊諸族和文化連續(xù)不斷交往交融的歷史過程。先秦時(shí)期的華夏族群，經(jīng)過長(zhǎng)期與周圍族群的多元融合，特別是經(jīng)過春秋戰(zhàn)國500余年大動(dòng)蕩的交匯與融合，到了秦漢之際。

還得好好學(xué)呢”那么，君主為什么才分不清進(jìn)言的善與不善呢。作者指出，這是由于君主內(nèi)心有私欲：“世主多盛其歡樂，大其鐘鼓，侈其臺(tái)榭苑囿，以奪人財(cái)（3）。（4）攻無罪之國以索地，誅不辜之民以求利”。正是這種私欲，使君主分不清是非，識(shí)別不了言的善惡。就像作者在另一篇《呂氏春秋?應(yīng)同》中指出那樣：“聽著多有所欲，則聽必?！保骸皷|望者不見西墻，南鄉(xiāng)視者，不見北方”古往今來，像鄒忌那樣勸君主納言的文章不少，一本《貞觀政要》的精華也就是頌揚(yáng)唐太宗能夠納諫。但君主怎樣去分析明察諫言？區(qū)分好話和惡言的標(biāo)準(zhǔn)是什么？又才能區(qū)分出好話和惡言？乃至更進(jìn)一步：君主為何區(qū)分不出好話和惡言？像《呂氏春秋?聽言》這樣細(xì)加辯論，還是很少見的。

這尊佛像形象豐滿，手法細(xì)密，與唐代的大型造像屬于同一風(fēng)格。2000年杭州雷峰塔遺址天宮出土小型石雕佛塔，塔身殘長(zhǎng)10.面寬7.最寬11厘米塔身圓角方形，四壁向外鼓突。頂、底平，頂部正中有直徑0.深1厘米的小圓孔。塔身四面鑿火焰狀壸門式小龕，龕內(nèi)雕坐佛一尊，佛低平肉髻，身穿通肩袈裟，手施禪定印，結(jié)跏趺坐，身后為葫蘆狀背光?，F(xiàn)存浙江省博物館下面介紹這一時(shí)期一些佛教石雕，包括石窟寺造像、石佛塔和各種場(chǎng)合的石刻供養(yǎng)像的代表之作：龍門石窟關(guān)于龍門石窟的整體介紹，見前面“魏晉南北朝”部分，這里指簡(jiǎn)介隋唐五代代表之作。龍門石窟中以唐代和北魏的石窟居多。其中唐代占60%，北魏洞窟約占30%，其它朝代僅占10%左右。