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顧黃王顏四先生之學(xué)術(shù)，為學(xué)者所必須知，然其著述皆浩博，或散殊，不易尋繹。啟超將為系統(tǒng)的整理記述，以餉學(xué)者。〇《東原集》戴震著。〇《雕菰樓集》，焦循著。戴東原、焦理堂為清代經(jīng)師中有清深之哲學(xué)思想者。讀其集可知其學(xué)，并知其治學(xué)方法。啟超所擬著之《清儒學(xué)案》、《東原理學(xué)》兩案正在屬稿中。〇《文史通義》，章學(xué)誠著。此書雖以文史標(biāo)題，實(shí)多論學(xué)術(shù)流別，宜一讀。胡適著《章實(shí)齋年譜》，可供參考。〇《大同書》，康有為著。南海先生之思想在此書。曾刊于《不忍雜志》中。〇《國故論衡》，章炳麟著?？梢娬绿姿枷胫话摺Ｆ湓敭?dāng)讀《章氏遺書》。〇《東西文化及其哲學(xué)》，梁漱溟著。有偏宕處，亦有獨(dú)到處。〇《中國哲學(xué)史大綱》（上卷）。

在北宋有《三經(jīng)新義》，到南宋則有《四書章句集注》，構(gòu)成宋學(xué)的完整體系，到明清繼承漢宋方有《四書五經(jīng)》。經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)和釋經(jīng)方法的轉(zhuǎn)變實(shí)不僅僅是思想文化內(nèi)在理路的轉(zhuǎn)變，更折射著社會(huì)歷史內(nèi)容和觀念的變動(dòng)。北宋的荊公新學(xué)力圖通過建立剛健、完善社會(huì)制度來實(shí)現(xiàn)儒家的理想，結(jié)果是導(dǎo)致權(quán)力膨脹、公行；南宋由朱熹完成的道學(xué)或理學(xué)反其意而行之，欲從正君心、重塑君主“圣人”形象來實(shí)現(xiàn)先王的社會(huì)秩序，結(jié)果是君心不僅沒有被“正”，反而使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)在“萬馬齊喑究可哀”之中。從目前的研究看，經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)和釋經(jīng)方法的轉(zhuǎn)變對中國古代社會(huì)特別是對宋代社會(huì)歷史影響的重估，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而傅樂煥先生對宋型文化已有論述（當(dāng)然還需新的補(bǔ)充），不贅。

將整座建筑托離地面。這類房屋模型常見于嶺南地區(qū)西漢晚期墓葬中。模型完全是以真實(shí)房屋為藍(lán)本，按比例縮小制作的。干欄式建筑是由遠(yuǎn)古人類巢居發(fā)展變化而來。與南方地區(qū)濕熱多雨，又有豐富的竹木資源有關(guān)。只是出土的這類房屋模型多為陶塑，銅屋很少見，因此格外珍貴。羽人紋青銅鼓1972年廣西西林普馱糧站出土，漢代作品。銅鼓是一種古老的樂器，是古代西南少數(shù)民族的樂器，可作為戰(zhàn)鼓、典禮鼓之用。起源于中國云南，今已有兩千多年的歷史。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前中國珍藏著1400多面古代銅鼓，其中400多面收藏在廣西壯族自治區(qū)博物館，由此廣西被譽(yù)為“銅鼓之鄉(xiāng)”，而“羽人紋青銅鼓”就是其中造型最精美的一面。該銅鼓屬石寨山型銅鼓。石寨山型銅鼓的特點(diǎn)是：鼓面大于鼓腰。