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對于那個儒家究竟“是否”的問題，我在這本書里更要突出地強調(diào)——堅守著有限理性主義的先秦儒學，無論在什么意義上都不是！在這個意義上，我們一方面會不無驚訝地發(fā)現(xiàn)，孔子當年的思想竟是如此之“前衛(wèi)”，或如此地具有“前瞻性”，而且正因乎此，以往人們參照著佛學或西學來判斷的，先秦儒學在本體論上的那些所謂的“缺失”，眼下竟也都能參照著西學的發(fā)展，被轉(zhuǎn)而歸結(jié)為“先進性”或“性”了?！斎辉诹硪环矫?，我們也同樣會不無訝異地發(fā)現(xiàn)，盡管先秦以后的那一代代負載著正面價值的儒者，肯定也曾對中國社會起到過積極的作用，然而，他們的貢獻卻主要是屬于歷史性的，而未必就足以稱得上思想性的。最起碼，我們也不會根據(jù)一種歷史主義的邏輯。

分為“維摩變”、“佛本生故事”、“帝后禮佛圖”和“十神王像”四層，其中“帝后禮佛圖”大型浮雕已在1943年往國外。pclass=”kt”style=”text-align:center;”賓陽中洞正壁主佛坐像賓陽北洞始鑿于北魏時期，唐朝初年（641－650年）完成。主尊為，火焰紋背，光繁雜而生動。洞口兩側(cè)龍頭柱基與大同北魏司馬金龍墓出土的柱基造型風格相同，屬北魏晚期之作品。高近10米，雙手平分指天、地，就是出生后站在蓮花上所說的“天上天下，唯我獨尊”。賓陽北洞坐像賓陽南洞北魏開鑿，隋代至唐初完成（595－618）。正壁主像一佛、二菩薩五尊大佛，主佛面部豐潤，唇厚，衣紋自然，流暢。南洞造像上續(xù)北魏剛健雄偉。

也遭“伏誅”。在廷辯中遷都的燕州刺史穆羆暗中與穆泰私通，這就不是“言者無罪”了。隨即被削封為民。在廷辯中聲稱“臣仰奉慈詔，不勝喜舞”的拓跋丕，事后表明他是個兩面派。孝文帝在洛陽下令改穿漢制官服，“而丕猶常服列在坐隅。晚乃稍加弁帶，而不能修飾容儀。高祖以丕年衰體重，亦不強責”但拓跋丕又以孝文帝的舅舅拓跋熙在代郡病故，上表要求孝文帝回代郡奔喪。孝文帝看穿這是要他中止正在洛陽推行的漢化舉措，因而嚴加斥責，并揭露其用心所在：“”今洛邑肇構(gòu)，跂望成勞，開辟暨今，豈有以天子之重，遠赴舅國之喪？朕為孝，其如大孝何？為義，其如大義何？天下至重，君臣道懸，豈宜茍相誘引，陷君不德”于是貶拓跋丕為都督，領(lǐng)并州刺史。但拓跋丕仍不思改悔。