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辟谷在過去被道家當(dāng)做成仙的一種方法，而今是辟谷師運用心能量來修養(yǎng)身心。所以辟谷不是"絕食"，也不只是不食、禁食、斷食等概念。"辟谷"是讓我們從"吃"中解放出來，體驗一種暫時離開食物、回歸生命本原的健康之旅 

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修訂成稿，并在親友間傳播。天監(jiān)六年（507年），范縝被調(diào)回京師，任中書郎、國子博士。范縝返京后，因反佛一事再次被推到風(fēng)口浪尖。梁武帝頒發(fā)《敕答臣下神滅論》，大僧云將武帝敕旨傳抄王公朝貴，并作《與王公朝貴書》，響應(yīng)者有臨川王蕭宏等六十四人。蕭琛、曹思文、沈約亦著文反駁。范縝對此毫不示弱，遂將《神滅論》改寫成賓主問答體，共設(shè)三十一個問答，同時沉著應(yīng)戰(zhàn)，據(jù)理駁斥。在這場論戰(zhàn)中，范縝“辯摧眾口，日服千人”，最終以勝利者的姿態(tài)出現(xiàn)。天監(jiān)十四年左右（515年），范縝病逝，壽約六十五歲。注釋⑴竟陵良：蕭子良。封為竟陵王。齊武帝蕭頤次子，字云英。少有清尚，禮才好士。官至司徒。為人好佛，曾數(shù)次在邸園齋戒或參加佛事。

底層南面石門兩側(cè)的磚龕內(nèi)，則嵌有唐初著名書法家褚遂良親書的石碑兩通：一為貞觀二十二年（648）唐太宗為玄奘所譯佛經(jīng)作的總序《大唐三藏圣教序》；一為唐高宗所撰紀(jì)文《大唐三藏圣教序記》碑額、座皆刻有姿態(tài)各異的蟠螭及天人樂舞浮雕，碑側(cè)鐫刻蔓草花紋的優(yōu)美圖案。這些都為研究唐代書法、繪畫、雕刻和建筑藝術(shù)提供了寶貴的實物資料。在大雁塔的石刻浮雕中以“天人樂舞”最為著名其中舞人的姿態(tài)自由歡快，飄飛的帶飾充滿動感，端坐的樂伎各具綽姿，形成對比觀照，左琵琶左琴瑟，夸張舞動的帶飾，使整體畫面實現(xiàn)了動態(tài)的平衡。陜西乾縣唐代石燈唐代佛寺一般都在殿堂正前方設(shè)置石燈，慧炬長明，冀以標(biāo)識佛之無窮智慧與法力。唐代長安京畿石燈均由燈室、蟠龍石柱和臺座三大部分組成。

要求批評家“無私于輕重，不偏于憎愛”。與此同時，他還提出了“六觀”的批評方法：一觀位體，看其內(nèi)容與風(fēng)格是否一致；二觀置辭，看其文辭在表達情理上是否確切；三觀通變，看其有否繼承與變化；四觀奇正，看其布局是否嚴(yán)謹(jǐn)妥當(dāng)；五觀事義，看其用典是否貼切；六觀宮商，看其音韻聲律是否完美。這在當(dāng)時是最為全面和公允的品評標(biāo)準(zhǔn)。歷史局限性《文心雕龍》雖然有不可避免的歷史局限性，特別是“宗經(jīng)”﹑“徵圣”等儒家思想對于他的文學(xué)理論有不少消極影響；但是，這并不妨礙它成為中國文學(xué)理論批評史上一部名副其實的“體大而慮周”﹑“籠罩群言”﹑富有卓識的專著，是中國文學(xué)理論批評史上的一份十分寶貴的遺產(chǎn)，受到了世界上許多國家的理論工作者越來越多的注意和重視。