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辟谷期間，脾胃冬眠，一方面得到充分的休息，另一方面辟谷相當(dāng)于將脾胃返還歸零，回歸到胃腸狀態(tài)。這種歸零，包括腸道菌群恢復(fù)、脾胃功恢復(fù)等。辟谷是調(diào)理脾胃安全的方法 

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表現(xiàn)了作者超凡絕塵清虛自守的精神境界；詠物類(lèi)有《鳩賦》、《賦》，借詠物抒發(fā)了自己的懼禍心情，諷刺了虛偽的“禮法之士”。另存散文9篇，其中最長(zhǎng)最有代表性的是《大人先生傳》。文章借著給“大人先生”立傳的機(jī)會(huì)，激烈地抨擊了統(tǒng)治階級(jí)的“禮法”制度，宣泄了內(nèi)心的積郁，寄托了自己不與物交、神游自得的意趣。阮籍著作今存賦6篇、散文較完整的9篇、詩(shī)90余首?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》著錄有集10卷，已佚。新舊唐書(shū)皆作5卷。今存輯本有：明薛應(yīng)旗嘉靖刻本《六朝詩(shī)集》收有《阮嗣宗集》3卷；明萬(wàn)歷十一年南城翁少麓刊刻《漢魏六朝諸家文集》收有《阮嗣宗集》4卷；明代張溥《漢魏六朝百三家集》輯《阮步兵集》1卷；近人丁福保輯《漢魏六朝名家集》收有《阮嗣宗集》4卷；

“按照一條時(shí)間軸線(xiàn)把從早期人類(lèi)的出現(xiàn)直到今天的演變過(guò)程按順序一一介紹”，讓學(xué)生自己來(lái)了解。第一篇主題“人類(lèi)的起源和人類(lèi)文化”將讀者帶入神秘的史前時(shí)代（公元前500萬(wàn)年—公元前10000年），開(kāi)卷就向讀者提出：“我們究竟來(lái)自哪里？人類(lèi)是怎么會(huì)棲居到這個(gè)地球上來(lái)的？”本篇含多幅當(dāng)今考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的古人類(lèi)頭骨等照片，為讀者解開(kāi)人類(lèi)起源之謎。隨著漫長(zhǎng)的時(shí)間的推移，人類(lèi)在發(fā)展道路上出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)——“農(nóng)業(yè)村莊”出現(xiàn)，讀者就此進(jìn)入了下一主題。第二篇主題“定居（公元前10000—公元1000年）”，向讀者展現(xiàn)了一幅人類(lèi)定居的畫(huà)面，為滿(mǎn)足社會(huì)演變進(jìn)化的需要，地球上的人類(lèi)從遷徙游牧到定居，其標(biāo)志就是棲居地——早期的農(nóng)業(yè)村莊出現(xiàn)形成。

二是牽涉到虞和吳的關(guān)系。吳人自稱(chēng)是叔虞之后。叔虞，姬姓名虞，周武王第三子、周成王之弟。周成王少年時(shí)對(duì)他的弟弟叔虞有過(guò)封國(guó)的承諾，日后太史和周公都要求成王履行承諾，遂封唐叔于唐國(guó)，并產(chǎn)生“桐葉封弟”的典故。所以叔虞又稱(chēng)唐侯?！疤啤痹谏轿饕沓俏鞑?，“宜”在江蘇丹徒一帶，兩者如何能扯到一起：該簋的銘文為我們提供了答案：康王在審視了東國(guó)之地之后，又把虞侯轉(zhuǎn)封在宜，因此唐侯就變成了宜侯。因此宜侯與叔虞仲的關(guān)系很明確，是宗子轉(zhuǎn)封外地的關(guān)系。宜國(guó)亡國(guó)后建立的與當(dāng)?shù)匚拿鹘Y(jié)合的“吳”國(guó)，自然吳人也就聲稱(chēng)自己是叔仲之后了。正由于上述緣故，宜侯夨簋一出土就受到史學(xué)家的青睞，成為西周青銅器釋最多的一件。另外，這件青銅器的出土和修復(fù)經(jīng)歷。