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辟谷，斷五谷，通過在一段時(shí)間內(nèi)不吃五谷，通過煉氣運(yùn)氣，養(yǎng)心，服氣、導(dǎo)引、動(dòng)功、坐功、吞津等道家方法的練習(xí)，讓五臟六腑休生養(yǎng)息，達(dá)到排除體內(nèi)積穢，代謝系統(tǒng)，凈化血液的目的，從而改善人體內(nèi)環(huán)境，提升自身和自愈力 

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官至侍中、中書監(jiān)。穆羆為人賞善罰惡，克制私欲，力求上進(jìn)。任夏州刺史時(shí)，山胡劉什婆寇掠郡縣，穆羆征討滅了他。于是部?jī)?nèi)肅然，全都敬憚。后改任汾州刺史。前吐京太守劉升，在郡很有威惠，年限滿后還都，胡民八百余人穆羆請(qǐng)他為官。前定陽令吳平仁也有恩信，戶民增了數(shù)倍。穆羆讓吏民懷念，一塊上表請(qǐng)求。高祖答應(yīng)。穆羆既數(shù)次舉薦升等人，所部守令，磨煉鍛煉，威化大行，百姓安居樂業(yè)。州民李軌、郭及祖等七百余人，詣闕歌頌?zāi)铝`恩德。高祖因?yàn)槟铝`政和民悅，增秩延限。但穆羆皆是極力漢化，力阻遷都。當(dāng)孝文帝南征并以此作遷都準(zhǔn)備之際，元丕的兩個(gè)兒子元隆與元超等密謀，時(shí)為侍中、中書監(jiān)穆泰與元潛通信謀劃。事發(fā)后削職為民。在家去世。世宗時(shí)期。

且陛下每決一死囚，必令三覆五奏進(jìn)素食停音樂者，蓋以人命所重，感動(dòng)圣慈也。況今兵士之徒，無一罪戾，無故驅(qū)之於行陣之閑，委之於鋒刃之下，使肝腦涂地，魂魄無歸，令其老父孤兒，寡妻慈母，望彗車而掩泣，抱枯骨以摧心，（13）足以變動(dòng)陰陽，感傷和氣，實(shí)天下之冤痛也。且兵者兇器，戰(zhàn)者危事，不得已而用之。向使高麗違失臣節(jié)，而陛下誅之可也；侵?jǐn)_百姓，而陛下滅之可也；久長(zhǎng)能為中國患，而陛下誅之可也。有一於此，雖日殺萬夫，不足為愧。今無此三條，坐煩中國，內(nèi)為舊主雪恥，外為新羅報(bào)讎，豈非所存者小，所損者大？愿陛下遵皇祖老子止足之誡，以保萬代巍巍之名，發(fā)霈然之恩，降寬大之詔，順陽春以布澤，許高麗以自新。焚凌波之船，罷應(yīng)募之眾。

雙膝間有半圓形凹穴，底部有一固定器物的插孔。青銅人雙手作捧持狀，手持何物不知。據(jù)專家考證，這就是我國古代神話傳說中的羽人形象。構(gòu)思羽人的面容時(shí)可能借用了外國胡人相貌。我國古代有關(guān)神仙的傳說中，就有講述人修行成仙后長(zhǎng)出羽翼，成仙飛升的故事，這種有羽翼的仙人便是羽人。如《楚辭?遠(yuǎn)游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)”王逸注：“人得道身生毛羽”；祖補(bǔ)注：“羽人，飛仙也”《太平御覽》卷六六二引《天仙品》云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”羽人的形象也作為一些銅鑄品的裝飾物，如西漢末至東漢中期流行一種制作精細(xì)的規(guī)矩紋銅鏡，紋飾內(nèi)區(qū)一般為一圈十二干支銘文，外區(qū)在代表天宇的規(guī)矩紋中間，穿插著四神（青龍、、朱雀、玄武）。