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辟谷是要求學(xué)習(xí)者明天機規(guī)律，明地利現(xiàn)象，明人理道德。這樣辟谷才算是真正提升生命品質(zhì)和心能量的提升。這樣辟谷目的明確，就能主動接受自然辟合。不僅能、益智、，還提升人的智慧、靈力、靈覺。通過辟合靈感增強，對宇宙的奧秘和世界觀有更深的認識，身體素質(zhì)會有所提高 

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夫欻而生者必欻而滅，漸而生者必漸而滅。欻而生者，飄驟是也⒂；漸而生者，動植是也。有欻有漸，物之理也”問曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也”問曰：“若皆是神之分，神既能慮，手等亦應(yīng)能慮也？”答曰：“手等亦應(yīng)能有痛癢之知，而無是非之慮”問曰：“知之與慮，為一為異？”答曰：“知即是慮，淺則為知，深則為慮”問曰：“若爾，應(yīng)有二慮。慮既有二，神有二乎？”答曰：“人體惟一，神何得二”問曰：“若不得二，安有痛癢之知，復(fù)有是非之慮？”答曰：“如手足雖異，總為一人；是非痛癢雖復(fù)有異，亦總為一神矣”問曰：“是非之慮，不關(guān)手足，當(dāng)關(guān)何處？”答曰：“是非之慮，心器所主”問曰：“心器是五藏⒃之主，非邪？

小篆秦統(tǒng)一后的文字稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡而來。著名書法家李斯的代表作為秦泰山刻石，歷代都有極高的評價。秦代是繼承與創(chuàng)新的變革時期?！墩f文解字序》說：“秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰書，八曰隸書”基本概括了此時字體的面貌。代表作為《泰山刻石》《瑯玡刻石》和《嶧山刻石》。隸書兩漢是書法史上繼往開來，由不斷變革而趨于定型的關(guān)鍵時期。隸書是漢代普遍使用的書體。漢代隸書又稱分書或八分，筆法不但日臻純熟，而且書體風(fēng)格多樣。劉勰《文心雕龍?碑》說：“自后漢以來，碑碣云起”到了東漢后期，隸書進入了型體嫻熟，流派紛呈的階段，目前所留下的百余種漢碑中。

在炳靈寺石窟現(xiàn)存的183個窟龕，近800尊大小佛雕像中，唐代作品約占三分之二，其造型豐滿瀟灑，富有朝氣和生命力。寺內(nèi)有大佛洞，始建于隋代，內(nèi)雕塑有一尊4米高的彌勒佛像，神采豐滿，典型隋代造像遺風(fēng)。唐代造像，高25厘米，是我國現(xiàn)存石窟佛像中最珍貴的一尊，她豐腴柔麗的身段和毫無憂愁的面容以及飄逸華麗的衣著，可以想象到唐朝的繁榮景象。第171龕高27米的摩崖大座佛，是該石窟的代表之作，建于盛唐時期。上半身依山石雕，下半身用泥塑成，傳說為文成公主進藏時隨帶的工匠雕塑成的。佛頂原有七層閣樓建筑，后毀于戰(zhàn)亂。千百年來，大佛在風(fēng)雨侵蝕中變得滿目瘡痍。為配合“絲綢之路：起始段和天山廊道”的申遺工作，國家自2011年6月始重點對大佛面部、手部、腳部等依照“不改變原狀”的原則進行考古修復(fù)。