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真正的辟谷并非不吃，不吃只是辟谷的一種進行方式。在不吃的同時，一定要經(jīng)由的練養(yǎng)，服氣、導引、咽餌、吞津等，如此才能自如進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)?！对企牌吖{》記載：“凡服氣斷谷者，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷?！边@就是一種自如的辟谷狀態(tài)，想吃就吃，不想吃就辟了，隨時隨地都能進入想辟就辟。這也就是為什么經(jīng)常辟谷的人，能自如控制體重，永遠不用擔心長胖的問題 

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遼寧義縣奉國寺的七佛、菩薩、天王塑像；造于重熙七年（1038年）的山西大同下華嚴寺薄迦教藏殿的三身佛、、菩薩和天王塑像群等。遼代的佛教雕塑中，特別是一些脅侍菩薩，面型和漸趨修長，呈現(xiàn)出一種新的優(yōu)美的風格。例如刻造于遼興宗重熙年間（1032—1054）的山西大同觀音堂的十大明王石雕像，就屬于優(yōu)秀的佛教石雕作品，與前代相比，它們僅僅是趨向于修長的造型，風格更為優(yōu)美典雅。此外，在內蒙古巴林左旗等地，還遺留有遼代的佛教石窟。金代佛教寺廟造像的分布，大都在山西境內。著名的有天會年間（1123-1137年）的平遙縣慈相寺，五臺縣佛光寺（建于天會十五年，1137年），約造于天會至皇統(tǒng)年間（1129-1149年）的大同善化寺等。

青瓷早于白瓷出現(xiàn)，在我國也與歷史變遷、社會習俗的潛移默化密切關聯(lián)。例如，江南地區(qū)山清水秀的自然景色，必然形成人們尚青的審美，而長期生活在白雪皚皚的自然環(huán)境下，北方各族人民注定要追求一種以白色為美的旨趣。這也許是為什么我國早期白瓷出現(xiàn)在北方，而不是出現(xiàn)在窯業(yè)歷史悠久、制瓷業(yè)頗為發(fā)達的南方的原因之一。北方地區(qū)隋唐瓷窯首先興起于河南北部、河北南部和山東淄博、棗莊等地，以后逐漸擴大。著名產(chǎn)白瓷的邢窯產(chǎn)地的中心因地質構造條件較復雜，采礦量無保證，大和九年又有洪水泛濫和晚唐較大的，逐漸衰落下去，其北部的定窯和南部河南窯群及西部的銅川耀州窯等迅速興起。邢窯白瓷唐代，我國北方燒造白瓷的窯場，更如雨后春筍，遍布各地。

在出土的數(shù)以萬計的三彩馬俑中足以窺見一斑。三彩馬多頭瘦臀圓，膘肥體壯，不僅比例準確、部位分明，而且骨肉勻稱，線條流暢，每一匹都是神氣十足的駿馬塑像。它們有的揚足飛奔、有的徘徊佇立、有的引頸長鳴、有的俯首舔足。除單匹馬的塑像外，還有騎馬俑、打馬球俑以及婦女騎馬俑等。婦女騎馬在唐代繪畫、詩歌、雕塑及壁畫中都有描繪。駱駝俑也塑造得在三彩器中栩栩如生，它們或立、或臥、或行走，都各具神態(tài)。駱駝被人們譽為“沙漠之舟”，它堅毅負重，是唐代通往西域各國的重要交通工具。所謂“縷縷蠶絲織友情，鳴駝千里傳音”，就生動刻畫了這條繁忙的絲綢之路上，行走往來的駱駝形象?！疤迫省钡臒评^承和發(fā)展了傳統(tǒng)造型特點，用寫實和浪漫主義手法。