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《境由心造：張碩硯雕書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品集》，張碩著，西泠印社出版，328.00元古歙州，練江畔，一位號(hào)曰“無(wú)耶居士”的張碩，可謂當(dāng)今畫(huà)、硯奇才。他在藝術(shù)盤(pán)山路上不懈攀登，胸膛里更有著翻騰的“藝術(shù)之?！薄?0多年的情感醞釀、匯聚和儲(chǔ)備，一旦閘門洞開(kāi)，情感的雷與電，引發(fā)了一場(chǎng)接一場(chǎng)的藝術(shù)豪雨，開(kāi)辟了一片振奇拔俗的藝術(shù)新天地。“無(wú)耶居士”，多么富有佛禪意境之號(hào)??！他似乎從“實(shí)有”里看出了“虛幻”，也從“空無(wú)”里看出了“妙有”。他深諳佛學(xué)是人生的，亦是美的，美的化身。而中國(guó)化的佛教——禪宗，又可謂美的靈魂。密切相通的佛禪思想與中國(guó)文化傳統(tǒng)，華夏民族精神對(duì)于佛禪精神的融合力，又是何等的偉大??！特別是六祖慧能的“頓悟”之說(shuō)。

《教坊記箋訂》，任半塘箋注，中華書(shū)局1962年版，亦收入《中國(guó)古典戲曲論著集成》；《教坊記》上海古籍出版社“唐五代筆記大觀”，2000年版。《北里志》唐代反映京城歌妓生活的筆記。孫棨撰。孫棨，字文威，自號(hào)無(wú)為，里居及生卒年均不詳，約唐昭宗龍紀(jì)中和（889）前后在世。曾官侍御史及中書(shū)舍人。一說(shuō)曾為翰林學(xué)士，岑仲勉《補(bǔ)唐代翰林兩記》以為此說(shuō)不可信。著有《北里志》一卷，寫(xiě)成于中和四年（884）?！侗崩镏尽酚涊d中和以前長(zhǎng)安（今陜西西安）城北平康里的歌妓生活，故名《北里志》。記大中進(jìn)士游俠平康事。孫光憲以為棨意在譏當(dāng)時(shí)宰相盧杞。書(shū)中反映了當(dāng)時(shí)士人生活的一個(gè)側(cè)面，有少數(shù)條目也反映了歌妓們的痛苦和對(duì)愛(ài)情的追求。

玄宗即位后，楊屢總兵權(quán)，殘忍好殺，以軍功官至一品，事跡見(jiàn)載《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》的《宦官列傳》。兩俑高40.1厘米，均系大理石質(zhì)，有貼金，多剝落。均立在方形座上，頭戴幞頭，身著圓領(lǐng)寬袖長(zhǎng)衣，腰束黑帶(涂墨)，衣的前襟撩起掖于帶內(nèi)。下著袴，足穿黑靴。其中一俑雙手胸前抱擁一套兵器，腰間左右佩戴一套兵器。另一俑亦腰間左右佩帶兵器，但右手于胸前執(zhí)一桿形物，因上下均殘，究系何物不詳；左手撫劍。從他們的裝束和佩帶物來(lái)看，應(yīng)該是墓主的侍從。墓主這兩陶俑所佩帶兵器出土?xí)r已殘缺，現(xiàn)存狀態(tài)為當(dāng)時(shí)修理復(fù)原?，F(xiàn)在兩俑左腰所佩和一俑懷中所抱計(jì)有3件彎月形物，上端殘斷部分被發(fā)掘者復(fù)原為帶鞘的彎刀。結(jié)合了唐墓中儀衛(wèi)圖壁畫(huà)，新的研究認(rèn)為這種彎月形物應(yīng)該是韜。