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內(nèi)容簡介本書對戰(zhàn)國兩漢文獻(xiàn)做了細(xì)致解讀，考察古代中國關(guān)于動物的文化觀念，分析動物觀與人類自我認(rèn)識的聯(lián)系，探討動物世界在圣賢概念和社會權(quán)力概念中所扮演的角色。作者指出古代中國對人在諸多物種乃至天地間地位的認(rèn)識深受動物觀的影響，并就這種影響展開具體闡述。作者認(rèn)為，古代中國的世界觀并未執(zhí)意為動物、人類和鬼神等其他生靈勾畫清晰的類別界線或本體界線，而是把動物界安放在有機(jī)整體和諸多物種的相互關(guān)系中。整體中的生靈萬類，既有自然的一面，又有文化的一面；彼此關(guān)系的特點，在于互相影響，互相依賴，渾然一體。作者簡介胡司德（RoelSterckx），劍橋大學(xué)“中國歷史、科學(xué)與文明”李約瑟講座教授，克萊爾學(xué)院院士。著作有《早期中國食物、祭品與圣賢》

現(xiàn)在我不敢為了逃避死亡而忠心，來獻(xiàn)上愚昧的計策，希望陛下赦免我的罪過并稍加考慮?！端抉R法》中說：“國家即使大，如果好戰(zhàn)也一定會滅亡；天下即使平安，忘記也會滅亡”天下已經(jīng)平定，天子快樂，春秋，諸侯春秋練兵，以此來不忘記。況且憤怒的人是違背道德的，武器即是兇器，爭奪是微不足道的事情。古代的君主一旦發(fā)怒，一定會有，所以圣明的君王會慎重行事。只顧戰(zhàn)勝而用盡武力的人，沒有不后悔的。秦始皇憑借戰(zhàn)勝對手的威武，竟想攻打匈奴。李斯勸諫說：“不可以攻匈奴。匈奴沒有可守的城池，也無可守的積蓄（或財物），如同鳥飛翔一樣遷徙，難以俘獲并控制他們。如果派輕騎深入匈奴，那么軍糧必定斷絕；如果攜帶許多糧食進(jìn)軍，物資沉重難運。

他組織編寫的《皇覽》，開我國編纂大型類書的先河。他的《典論?》是我國文論史上第一篇較完整又自成體系的文的專論，接觸到文學(xué)的地位和作用、文學(xué)風(fēng)格與性格關(guān)系以及文人之間關(guān)系鄧一系列重要問題，是《毛詩序》以來最重要的文論作品。他的散文《與吳質(zhì)書》、《答繁欽書》、《與鐘繇書》等文筆優(yōu)雅，事貫理暢，既富變化又饒有興味。其中又見真性情和悲喜個性，這點頗似乃父。他的詩歌《燕歌行》是我國早期七言詩走向定型的標(biāo)志，文學(xué)史上價值很高。其他如《雜詩》二首、《秋胡行》等也都刻畫細(xì)膩，寫得凄婉悲涼，頗有韻致?！端鍟?經(jīng)籍志》著錄《魏文帝集》10卷；明代張溥《漢魏六朝百三家集》輯有《魏文帝集》2卷；今人黃節(jié)《曹子建詩注（外三種）阮步兵詠懷詩注》中有《魏文帝詩注》。