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使天下之士退而不敢西向,裹足不入秦,此所謂“借寇兵而赍盜糧(55)”者也。夫物不產(chǎn)于秦,可寶者多;士不產(chǎn)于秦,而愿忠者眾。今逐客以資敵國,損民以益讎(56),內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯(57),求國無危,不可得也。【作者介紹】李斯(約公元前284—公元前208),秦朝丞相,著名的家、文學家和書法家,小篆的。早年為郡小吏,后從荀子學帝王之術,學成入秦。初被呂不韋任以為郎。后勸說秦王政滅諸侯、成帝業(yè),被任為長史。秦王采納其計謀,遣謀士持金玉游說關東六國,離間各國君臣,又任其為客卿。秦王政十年(前237年)下令驅逐六國客卿。李斯上《諫逐客書》阻止,被秦王所采納,不久官為廷尉。在秦王政滅六國的事業(yè)中起了較大作用。
縱覽全書,夢溪先生所關注之命題或方向,亦即以古典之視野所觀照探索者,在于人類共同之命運與世界發(fā)展之大勢。解“將無同”,析“和而不同”,論“仇必和而解”,談“己所不欲,勿施于人”,更由“同人”一詞之意涵,倡揚吁請當今地球之上主國者,“欲處‘同人’之世,須有‘大通之志’”。所謂“大通之志”,亦即遇有紛爭糾葛,與其兵戎相見,莫若以同理心、同情心而與人求同、求通,最終達成和解而避免爭斗。此一理念,實非鄉(xiāng)愿之一廂情愿,而確乎為中國傳統(tǒng)文化中“和同”觀念與義理之生動詮釋。先生更援引宋代理學大儒張載之哲學四句教,“有象斯有對,對必反其為;有反斯有仇,仇必和而解”,認為其中蘊藏中華文化之大智慧。以此論證勘驗今朝之世界格局及國際關系。
這種畫法可能是從青銅器上冶鑄的平塊花紋和線條紋飾發(fā)展而來的。由于彩繪的工具是毛筆,因此漆器上的彩繪線條顯得比較流暢。在器物上描繪的紋飾,線條勻稱,有的細如春蠶吐絲,顯示了高超的技藝。中國畫人物線描技法高古游絲描亦源于漆畫技法。先秦漆畫夏代髹漆工藝比較簡單,漆器用色不多,只有淺雕與漆繪兩種。商代髹漆工藝比前代有所發(fā)展,許多漆器器表髹有紅漆或黑漆的裝飾紋樣,一般在紅漆底上,用黑漆繪花紋或黑漆地上用紅漆繪花紋,對比色運用較好,有明快之感。這一時期不僅大量用漆做裝飾,有的還運用了淺雕、漆繪、鑲嵌綠松石和蚌片以及貼金等相結合的技法。漆器紋飾有寫實與變形夸張兩種,且有單色或多色描繪。如河北蒿城縣臺西村商代遺址出土的臺西圓形漆盒。