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辟谷，可使細(xì)胞處于“缺食奪氣”的狀態(tài)，使人體內(nèi)外氣相通，產(chǎn)生功效，加速細(xì)胞與外界物質(zhì)和能量的交換 

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先皇建都于此，無何欲移，以為不可。中原其如是所由擬，數(shù)有篡奪⑽。自建邑平城以來，與天地并固，日月齊明。臣雖管見膚淺，性不昭達(dá)，終不以恒代之地，而擬伊洛之美。⑾但以安土重遷，物之常性，一旦南移，懼不樂也”丕曰：“陛下去歲親御六軍討蕭氏⑿，至洛，遣任城王澄宣旨，敕臣等議都洛。⒀初奉恩旨，心情惶越。凡欲遷移，當(dāng)訊之卜筮，審定吉否⒁，然后可”高祖謂丕曰：“往在鄴中，司徒公誕、咸陽王禧、尚書李沖等皆欲請龜占移洛吉兇之事。⒂朕時謂誕等曰，昔周邵卜宅伊洛，乃識至兆。⒃今無若斯之人，卜亦無益。然卜者所以決疑，此既不疑，何須卜也？昔軒轅卜兆龜焦，卜者請訪諸賢哲，軒轅乃問天老，天老謂為善⒄。遂從其言，終致昌吉。然則至人之量未然。

使之失去了原有的挑戰(zhàn)性、先鋒性和尖銳性。（《天邊有一塊烏云：儒學(xué)與存在主義》，第119頁）再者說，正因為儒學(xué)在“照亮”了歷史的同時，也難免要遭到誤解、曲解與不解，也難免要遭到裹挾、中和與鈍化，才連累得即使是它自身的譜系，也難免成了那排繁雜錯落、而色彩不一的“光譜”。這也就提示了我們，其實在大多數(shù)的歷史主體那里，并不存在絕對的清醒理性，或者絕對的狂熱，而一般都會是犬牙交錯、你中有我的，只不過各自的成色有所不同罷了。惟其如此，才造成了即使在儒學(xué)的自身脈絡(luò)中，或者更具體地說，是在先秦儒學(xué)、漢代儒家、宋明理學(xué)，乃至港臺新儒家之間，因為受制于落實儒學(xué)的具體條件，也相應(yīng)地拉開了傾向不甚至取向悖反的落差。

凡闌入中唐后事者，皆應(yīng)為《補(bǔ)遺》之文。余嘉錫《四庫提要辯證》推測《僉載》亡于明代，今所存者是明人輯本。此書明代以后流行有1卷本和6卷本，《說郛》、《歷代小史》、《古今說?！?、《畿輔叢書》等本為1卷本系統(tǒng)；《寶顏堂秘笈》、《叢書集成》等本為6卷本系統(tǒng)。今有：《朝野僉載》商務(wù)印書館1966年版；《朝野僉載》趙守儼校點，中華書局1979年版，該版以《寶顏堂秘笈》本為底本，又從《太平廣記》、《通鑒考異》等書中輯出近百條遺文，作為“補(bǔ)輯”附印，較勝于舊本；《朝野僉載》唐宋史筆記叢書，中華書局2004年版；《朝野僉載隋唐嘉話》袁憲校注，三秦出版社2003年版?！斗馐下勔娪洝诽茡?jù)辨證類筆記，封演著。封演（生卒年不詳）。