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過(guò)辟谷，斷五谷，身體不能從食物進(jìn)補(bǔ)能量，就得調(diào)動(dòng)身體上儲(chǔ)存的能量，并啟動(dòng)自我療愈能力 

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蘇詞堂廡特大。在題材上沖破傳統(tǒng)的專(zhuān)寫(xiě)男女戀情和離愁別緒的狹窄范圍，具有廣闊的社會(huì)內(nèi)容。舉凡送別、閑適、壯志、旅懷、風(fēng)景、農(nóng)村、懷古、詠物、賀壽、悼亡、嘲謔等皆可入詞，達(dá)到得心應(yīng)手、無(wú)適不可境地。蘇詞不僅內(nèi)容豐富，表現(xiàn)重點(diǎn)也有所轉(zhuǎn)移。如果說(shuō)以前詞體多寫(xiě)歌樓酒館的旖旎風(fēng)情，在蘇軾手中則逐漸轉(zhuǎn)化為文人言志抒懷的工具。表現(xiàn)對(duì)象由代女性立言到更多地表現(xiàn)自我，深層次地坦露封建士大夫的性格與志趣，如《念奴嬌?大江東去》所表現(xiàn)的傾慕功業(yè)、不甘的苦悶以及“人生如夢(mèng)”的浩嘆；《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中闡釋的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全”的人生哲理；《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》中“一蓑風(fēng)雨任平生”和《江城子?密州出獵》“會(huì)挽雕弓如滿月。

透雕的廣泛運(yùn)用使其立體形象更加突出。色白如玉，更增加了造像的純凈莊嚴(yán)。比較著名的供養(yǎng)像還有：西安北魏景明造像，大同北魏永固陵捧蓮蕾童子，河北曲陽(yáng)東魏鄒廣壽造思維像，山西沁縣北齊石雕菩薩北魏，永安二年（529）“韓小華造”石彌勒佛像，北魏永熙三年（53年）“張開(kāi)造”石觀音菩薩像，北齊彩繪石佛像，魏隆緒元年（527）“王阿善造”石佛像，1996年山東青州龍興寺窖藏出土北齊貼金石佛頭像等。供養(yǎng)像中有一類(lèi)叫造像碑。造像碑形狀似碑，碑上開(kāi)龕造像，多刻佛教造像，極少數(shù)與有關(guān)，常銘刻供養(yǎng)人的姓名、籍貫、官職及造像緣由，有時(shí)還刻有供養(yǎng)人像，有些文字說(shuō)明成為重要的史料。造像碑的題材、造型風(fēng)格與同時(shí)期的石窟接近，可認(rèn)為是縮小的石窟。