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過(guò)辟谷，斷五谷，身體不能從食物進(jìn)補(bǔ)能量，就得調(diào)動(dòng)身體上儲(chǔ)存的能量，并啟動(dòng)自我療愈能力 

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《毛詩(shī)傳箋》，[西漢]毛亨/傳，[東漢]鄭玄/箋，[唐]陸德明/音義，孔祥軍/點(diǎn)校中華書(shū)局2018年11月第一版，56.00元一東漢的桓譚說(shuō)過(guò)：“經(jīng)而無(wú)傳，使圣人閉門(mén)思之，十年而不得”如果沒(méi)有好的注本，就是圣人在世，思考十年也無(wú)法把握經(jīng)典的含義，何況我們呢？閱讀《詩(shī)經(jīng)》要先曉得閱讀《詩(shī)經(jīng)》的難處。還好，我們有《毛詩(shī)傳箋》。這部書(shū)流行了將近一千八百年，在中國(guó)古代史上，一度是公認(rèn)的研讀《詩(shī)經(jīng)》最最經(jīng)典的注本。西漢時(shí)期，傳承《詩(shī)經(jīng)》的各派之中，《漢志》所見(jiàn)已有六家。其中，最負(fù)盛名的分別是齊人轅固生、魯人申培公、燕人韓嬰傳下來(lái)的齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)。這三家詩(shī)都是由今文（西漢通行的隸書(shū)）寫(xiě)成和傳播，所以又稱(chēng)今文《詩(shī)》。

將長(zhǎng)子澆封于過(guò)，次子豷封于戈。伯靡在有鬲氏那里召集被滅的斟尋和斟灌氏余部，消滅了寒浞，將“相”之子“少康”立為夏王。少康攻克“過(guò)”，消滅了寒浞的長(zhǎng)子“澆”，少康之子“杼”攻克“戈”，消滅了寒浞的次子豷。后羿的有窮氏從此滅絕，這是由于后羿失去人心的緣故啊！當(dāng)年周朝的辛甲擔(dān)任太史時(shí)，下令百官諫規(guī)王的過(guò)失，辛甲最看重的，是管理田獵勸誡國(guó)君的《虞人之箴》：“大禹王足跡所至，把轄地畫(huà)為九州，又開(kāi)啟水陸通道，讓百姓住有所居，還有祖廟供祭祀。作為管理田獵的，斗膽勸誡國(guó)君不要這樣”?！队蒹稹氛f(shuō)得如此深刻懇切，難道能不引以為戒嗎？當(dāng)時(shí)晉悼公亦愛(ài)好，所以魏絳說(shuō)了上面一番話(huà)。晉悼公聽(tīng)后說(shuō)：“那么不如與戎族議和吧?”魏絳奏道：“與諸戎講和有五大好處：戎狄在草地上居住。

在河南和陜西唐墓中，曾出土過(guò)攪胎瓷枕、碗等。攪胎瓷僅見(jiàn)于唐、宋時(shí)期，唐代攪胎瓷以黃色為主調(diào)，宋代則以白色為主調(diào)。窯爐結(jié)構(gòu)和裝燒工具的進(jìn)一步完善。裝燒工具匣缽在隋代出現(xiàn)。到唐代已普遍使用。如北方的河北邢窯、定窯，河南鞏縣窯、鶴壁集窯，陜西耀州窯；南方浙江越窯、婺州窯，湖南岳州窯、長(zhǎng)沙窯，四川邛崍窯，安徽壽州窯等。唐代使用的匣缽以筒形匣缽為主，還有漏斗形匣缽。唐代匣缽內(nèi)一般裝燒有多件器物，如大碗套小碗，大洗內(nèi)套碗、盤(pán)等物，大小搭配燒制。器物之間以支具相隔，也有用泥點(diǎn)或砂粒及扁圓形托珠支燒的，如五代越窯、耀州窯、甌窯等。晚唐五代時(shí)秘色瓷的燒制則采用一件匣缽裝燒一件器物的方式，這種裝燒方法在唐代邢窯精白瓷器中已出現(xiàn)。