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在漢代，它僅限于個(gè)別文體，到六朝就出現(xiàn)了一批綜論各體的論著。曹丕的《典論?）首肇其端，摯虞的《文章流別論》和李充的《翰林論》都將它與分體選文相結(jié)合，劉勰的《文心雕龍》更是用全書五分之二強(qiáng)的篇幅詳論各體文章，并確立了“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的周密的文體論體系。任窻的《文章始》之作，順應(yīng)了六朝時(shí)期深入研討文體的潮流，并另辟蹊徑，專門探討各體文章的起始之作，成為古代第一部文體論專著。盡管它的理論價(jià)值難與《文心雕龍》、《詩(shī)品》等文論巨著相比，而且即使在文體論中，它也只涉及了“原始尋根”一個(gè)方面，但是，這部著作涉及的文體面頗廣，也有鮮明的特色和獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)后世又產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。

是根本不能成立的;另外賈捐之的奏對(duì)中明顯表現(xiàn)出大漢族的優(yōu)越感和民族偏見(jiàn)。罷珠崖對(duì)（1）賈捐之臣幸得遭明盛之朝，蒙危言之策，無(wú)忌諱之患（2），敢昧死竭卷卷。（3）臣聞堯舜，圣之盛也（4），禹入圣域而不優(yōu)（5），故孔子稱堯曰“大哉”（6），《韶》曰“盡善”，禹曰“無(wú)間”（7）。以三圣之德，地方不過(guò)數(shù)千里，西被流沙，東漸於海（8），朔南暨聲教，迄於四海（9），欲與聲教則治之，不欲與者不疆治也（10）。故君臣，含氣之物各得其宜。武丁、成王，殷、周之大仁也（11），然地東不過(guò)江、黃，（12）西不過(guò)氐、羌，（13）南不過(guò)蠻荊（14），北不過(guò)朔方。（15）是以頌聲并作，（16）視聽(tīng)之類，咸樂(lè)其生，（17）越裳氏重九譯而獻(xiàn)。

但中正對(duì)所評(píng)議人物也可隨時(shí)予以升品或降品。一個(gè)人的鄉(xiāng)品升降后，官品及居官之清濁也往往隨之變動(dòng)。為了提高中正的，還禁止被評(píng)者枉曲。但中正如定品，要追查其責(zé)任。陳群九品中正制的實(shí)施，實(shí)際上是和曹操“唯才是舉”的思想南轅北轍的。設(shè)立九品中正制，就是為了緩和與大族的矛盾，以求得大族對(duì)曹丕代漢稱帝的支持。曹氏父子為了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)，在選官制度改革問(wèn)題上，之前“唯才是舉”的措施對(duì)大族勢(shì)力造成了不少抑制、打擊，然而大族勢(shì)力不斷膨脹發(fā)展的客觀形勢(shì)又使曹魏不得不予以正視，只好轉(zhuǎn)而與大族達(dá)成妥協(xié)，設(shè)置由任的中正官去掌握地方，而中正官又都由大族出身的大官兼任，這樣，世族滲透進(jìn)，中央權(quán)和世族勢(shì)力在選拔人才這個(gè)問(wèn)題上。