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辟谷不是"絕食"，也不只是不食、禁食、斷食等概念 

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即源于上古甚至洪荒時(shí)代之鬼神信仰；后世做齋醮法事，亦與古人千年流傳下的鬼神祭祀禮儀和禮制有密不可分的關(guān)系。周代鬼神崇信進(jìn)一步發(fā)展，所信仰的鬼神已形成、人鬼、地祗三個(gè)完整的系統(tǒng)。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列，稱為敬天法祖，所謂萬(wàn)物本乎天，人本乎祖。敬天信仰出自儒教《詩(shī)經(jīng)》：“敬天之怒，無(wú)敢戲豫。敬天之渝，無(wú)敢馳驅(qū)”到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，上古經(jīng)歷了顯著的理性化演變，與社會(huì)文化知識(shí)的分化相結(jié)合。諸子百家尤以道、儒、墨為顯學(xué)，陰陽(yáng)家、神仙家亦大興，對(duì)后世歷史文化有巨大的影響。其中道家的創(chuàng)始人老子（公元前580？——前500？傳說(shuō)中姓李名耳，一說(shuō)姓老名聃，世稱老聃或老子，也有的學(xué)者認(rèn)為他即是老萊子或太史儋。楚國(guó)苦縣（今安徽渦陽(yáng)縣。

一個(gè)國(guó)家靠欺騙和討好來(lái)維持生存，是不會(huì)長(zhǎng)久的前256年，周赧王去世，秦昭王隨即占領(lǐng)王畿，將象征國(guó)家權(quán)力的九鼎搬到秦國(guó)。再過(guò)七年，秦莊襄王徹底滅掉東周。另外，史厭的言行也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家道德體系未成為主體意識(shí)之前策士的典型特征。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，策士們的國(guó)家意識(shí)和忠君意識(shí)都很淡漠。他們的價(jià)值取向就是“士為知己者用”。朝秦暮楚，匆匆奔走于諸侯之間。上面說(shuō)到的宮之奇以開(kāi)始又這方面的特征：當(dāng)他料到晉國(guó)假途滅虢后會(huì)順道攻滅虞國(guó)，他并不像后來(lái)的士大夫那樣，知其不可為而為之，為忠君愛(ài)國(guó)死守虞土，而是帶著族人一走了之。這在史厭的身上當(dāng)然表現(xiàn)的更充分。在他身上已無(wú)正義與非正義，更無(wú)是否施行認(rèn)真的價(jià)值判斷，而是縱橫捭闔。在韓、秦交戰(zhàn)國(guó)之間耍計(jì)謀、弄機(jī)巧，從中獲利。當(dāng)然這也是《戰(zhàn)國(guó)策》的最大特征，也是與《左傳》在描寫和人物中區(qū)別所在。反過(guò)來(lái)當(dāng)然也證明：以儒家思想為核心的中華文化價(jià)值體系在塑造國(guó)民性格上的重要作用。

收到浙江省文史研究館館員郭學(xué)煥的新著《浙江古寺尋跡》，我既十分驚喜，又萬(wàn)分感慨！驚喜是因?yàn)樽?002年以來(lái)，郭學(xué)煥先生已經(jīng)相繼出版了《郭學(xué)煥詩(shī)書篆刻選》《郭學(xué)煥詩(shī)選》《歲月金蘭》《飲馬衢江》《馳騁浙江》《求學(xué)路上》《孔子后裔在浙江》等?，F(xiàn)在，這本歷時(shí)四年、讓郭學(xué)煥傾注了心血的《浙江古寺尋跡》又出版了。感動(dòng)、感慨是因?yàn)樽鳛檎憬髮W(xué)機(jī)械系畢業(yè)的郭學(xué)煥，從小愛(ài)好文學(xué)、書法篆刻，不但是浙江省文史研究館館員、西泠印社理事、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，20多年前，他還擔(dān)任過(guò)浙江省衢州市、，后又任浙江省交通廳廳長(zhǎng)。十多年前，離任后的郭學(xué)煥也曾經(jīng)有參加一些協(xié)會(huì)、當(dāng)個(gè)什么顧問(wèn)、掛個(gè)什么頭銜的機(jī)會(huì)和活法。