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真正的辟谷并非不吃，不吃只是辟谷的一種進行方式。在不吃的同時，一定要經(jīng)由的練養(yǎng)，服氣、導引、動功、坐功、吞津等，如此才能自如進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài) 

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溜肩，肩部置四個由雙股泥條制成的豎系，鼓腹，腹以下漸斂，近底處外撇。通體施青綠色釉，釉僅及腹下部，釉下施有潔白的化妝土，釉面開有片紋。釉下紋飾為劃花和印花，頸、肩部均戳印圓圈紋，肩部有兩道劃花紋飾，上為覆蓮瓣紋，下為忍冬紋，腹部三道劃花紋飾，上下均為覆蓮瓣紋，中為忍冬紋，每層紋飾間均以弦紋相隔。由于考古工作者在安徽淮南窯遺址曾發(fā)現(xiàn)這種四系盤口瓶標本，在安徽地區(qū)隋代墓葬中也曾出土這類四系盤口瓶，由此推斷，這件四系盤口瓶應為安徽淮南窯制品。隋代淮南窯青釉劃花蓮瓣紋四系盤口瓶青釉兔紐蓮瓣紋權(quán)權(quán)，即秤砣，中國一種傳統(tǒng)衡器。此權(quán)高12cm，底徑12.7cm平底，底心有一圓孔，中空，頂部飾一兔紐。器身薄施一層青釉。

同時又強調(diào)作品與人品、文學與現(xiàn)實的聯(lián)系。劉熙載認為文學是“心學”，是作家情志即“我”與“物”相摩相蕩的產(chǎn)物。所以藝貴真斥偽，肯定有個性、有精神的作家作品，因襲模擬、夸世媚俗的作風。他注意到文學創(chuàng)作存在兩種不同的方法：或“按實肖象”、或“憑虛構(gòu)象”。并重視藝術(shù)形象和虛構(gòu)，認為“能構(gòu)象，象乃生生不窮矣”。所以對浪漫派作家往往能有較深刻的認識。如說莊子的文章“意出塵外，怪生筆端”，乃是“寓真于誕，寓實于玄”；李白的詩“言在口頭，想出天外”，其實與杜甫“同一志在經(jīng)世”。他運用辯證方法總結(jié)藝術(shù)規(guī)律，指出：“文之為物，必有對也，然對必有主是對者矣”（《經(jīng)義概》）。又說“物一無文”，但“更當知物無一則無文。蓋一乃文之真宰。

顧黃王顏四先生之學術(shù)，為學者所必須知，然其著述皆浩博，或散殊，不易尋繹。啟超將為系統(tǒng)的整理記述，以餉學者。〇《東原集》戴震著。〇《雕菰樓集》，焦循著。戴東原、焦理堂為清代經(jīng)師中有清深之哲學思想者。讀其集可知其學，并知其治學方法。啟超所擬著之《清儒學案》、《東原理學》兩案正在屬稿中。〇《文史通義》，章學誠著。此書雖以文史標題，實多論學術(shù)流別，宜一讀。胡適著《章實齋年譜》，可供參考。〇《大同書》，康有為著。南海先生之思想在此書。曾刊于《不忍雜志》中。〇《國故論衡》，章炳麟著。可見章太炎思想之一斑。其詳當讀《章氏遺書》。〇《東西文化及其哲學》，梁漱溟著。有偏宕處，亦有獨到處。〇《中國哲學史大綱》（上卷）。