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辟谷在集秦漢前禮儀論著的《大戴禮記.易本命》中記載：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神?！笔潜俟刃g(shù)最早的理論根據(jù) 

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無須自能富足。祠：家族祭祀祖先的建筑。這里指祝禱；衍文。（35）故曰：祖仁者王：所以說，尊奉仁政者可以稱王。祖：尊奉，奉行。（36）立義者霸，用兵窮者亡：建樹信義可以稱霸，而窮兵黷武只會招致滅亡。（37）昔吳王夫差以強(qiáng)大為天下先，強(qiáng)襲郢而棲越：過去吳王夫差倚仗國大兵強(qiáng)，在諸侯間率先四方征戰(zhàn)，攻打楚國，占據(jù)越國。夫差：(約前528—前473年)，姬姓，吳氏，春秋時期吳國末代國君，闔閭之子，前495年─前473年在位。夫差執(zhí)政時期，連年興師動眾，造成國力空虛。楚國國都，今湖北江陵市。棲：止息，這里指占領(lǐng)。（38）身從諸侯之君：儼然君臨諸侯之上。從：使諸侯聽從。（39）而卒身死國亡為天下戮者：最后卻落得身死國亡的下場。

強(qiáng)調(diào)“審己度人”，對建安七子的創(chuàng)作個性及其風(fēng)格給予了分析，并在此基礎(chǔ)上提出了“四科八體”的文體說，“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的文學(xué)價值觀及“文以氣為主”的作家論。他的《典論》雖短，卻提出了下列有關(guān)文學(xué)批評的四個主要問題文學(xué)作品的功用。這是曹丕關(guān)于文章價值的觀點，曹丕對文章的價值給予了前所未有的崇高評價。他肯定文章（指詩、賦、散文、應(yīng)用文）是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，甚至比立德、立功有更重要的地位，這種文章價值觀是他對傳統(tǒng)的文章（“立言”）是“立德、立功”之次思想的重大突破，是文學(xué)自覺的一種表現(xiàn)，對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評發(fā)展有重大意義和影響。但可惜的是，在《典論?》里，他并未對這一觀點加以詳細(xì)的展開論述。

這些話又是什么意思呢？”答：“禽呀、獸呀，這是飛和走的區(qū)別。人呀、鬼呀，這是明和暗的區(qū)別。至于人死變鬼，鬼消滅了又變?nèi)?，這是我無法想象的”有人問：“懂得了精神隨著消滅的道理，有什么現(xiàn)實意義呢？”答：“佛教妨害國家政事，和尚敗壞社會風(fēng)俗，像狂風(fēng)迷霧般到處散布著影響。我痛心這種弊害，想把人心從這種弊害的深淵里挽救出來。為什么人們寧愿傾家蕩產(chǎn)去求僧拜佛，卻不肯照顧親戚，不同情貧窮的人呢？就是由于自私的打算太多，救人的念頭缺乏，所以送給窮朋友一撮米，吝嗇的心情就會立刻表現(xiàn)在臉上，而捐贈給豪富的和尚千石糧，就連毛發(fā)尖也會流露出歡暢的情緒。這難道不是因為和尚有慈航普渡的美麗諾言，而窮朋友卻難指望有絲毫的報答么？