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公孫龍，(前320年-前250年)，傳說字子秉，戰(zhàn)國時(shí)期趙國人，曾經(jīng)做過平原君的門客，名家的代表人物，其主要著作為《公孫龍子》，西漢時(shí)共有14篇，至今只殘留6篇，共一卷。其中最重要的兩篇是《白馬論》和《堅(jiān)白論》，提出了“白馬非馬”和“離堅(jiān)白”等“名家”著名學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。與他齊名的是另一位名家是惠施；燕昭王，即燕昭襄王(前335年-前279年)，本名姬職，春秋戰(zhàn)國時(shí)燕國第39任君主。即位后招賢納士，在位期間曾命燕將秦開大破東胡、上樂毅聯(lián)合五國攻齊，占領(lǐng)齊國七十多城(齊國疆土只剰莒、即墨二城)，造就了燕國盛世；公孫龍之說燕昭王以偃兵，見《呂氏春秋?應(yīng)言篇》。大意是：公孫龍勸說燕昭王罷兵休戰(zhàn)，燕昭王說：“好”。

底層南面石門兩側(cè)的磚龕內(nèi)，則嵌有唐初著名書法家褚遂良親書的石碑兩通：一為貞觀二十二年（648）唐太宗為玄奘所譯佛經(jīng)作的總序《大唐三藏圣教序》；一為唐高宗所撰紀(jì)文《大唐三藏圣教序記》碑額、座皆刻有姿態(tài)各異的蟠螭及天人樂舞浮雕，碑側(cè)鐫刻蔓草花紋的優(yōu)美圖案。這些都為研究唐代書法、繪畫、雕刻和建筑藝術(shù)提供了寶貴的實(shí)物資料。在大雁塔的石刻浮雕中以“天人樂舞”最為著名其中舞人的姿態(tài)自由歡快，飄飛的帶飾充滿動感，端坐的樂伎各具綽姿，形成對比觀照，左琵琶左琴瑟，夸張舞動的帶飾，使整體畫面實(shí)現(xiàn)了動態(tài)的平衡。陜西乾縣唐代石燈唐代佛寺一般都在殿堂正前方設(shè)置石燈，慧炬長明，冀以標(biāo)識佛之無窮智慧與法力。唐代長安京畿石燈均由燈室、蟠龍石柱和臺座三大部分組成。

木頭的實(shí)體是沒有知覺的實(shí)體，人的實(shí)體不等于木頭的實(shí)體，木頭的實(shí)體也不等于人的實(shí)體。哪能說人既有和木頭一樣的實(shí)體而又有木頭所沒有的知覺呢？”有人問：“人的實(shí)體所以不同于木頭的實(shí)體，不過因?yàn)槿擞兄X罷了。人如果沒有知覺，那和木頭有什么兩樣呢？”回答說：“人不存在沒有知覺的實(shí)體，就和木頭不存在有知覺的形體一樣”有人問：“死人的形骸，難道不就是沒有知覺的實(shí)體嗎？”回答說：“那（死人）是沒有知覺的實(shí)體”有人問：“假如這樣，那人果然是既有相同于木頭的實(shí)體，又有不同于木頭的知覺了”回答說：“死人就像木頭一樣，并沒有不同于木頭的知覺；活人雖有不同于木頭的知覺，卻沒有和木頭一樣的實(shí)體”有人問：“死人的骨骸，不就是活人的形骸嗎？