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辟谷，是中國(guó)古代道家的一種方式，以不吃飯能存活而充滿神秘色彩，在先秦便已經(jīng)有“食氣者神明而壽，不食者不死而神”的說法。如今，辟谷穿越千年來到現(xiàn)代，重新推動(dòng)熱潮。 

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再加上以上幾點(diǎn)，相信辟谷對(duì)于每個(gè)人來說都不是件難事！要想成功辟谷，或者辟谷過程更輕松，謹(jǐn)記：辟前“二要”，辟谷一定要有信念，不懷疑，不退縮，從潛意識(shí)相信自己可以辟谷7天。這屬于意念，關(guān)乎辟谷的成功，其實(shí)辟谷7天沒什么饑餓感，不要對(duì)辟谷產(chǎn)生恐懼，對(duì)辟谷有一份期待和相信就成功了一半！辟谷和斷食是不同的，斷食是沒有能量來源的，辟谷是有的。辟谷期間雖然不吃五谷，但是可以通過采氣、練養(yǎng)的方法獲取能量，所以它們有本質(zhì)上的區(qū)別。因此不必?fù)?dān)心，辟谷只是換了一種能量而已，就像汽車通過燒油可以行駛，用電、用燃?xì)馔瑯涌梢允且粋€(gè)道理?！对企牌吖{》記載：“凡服氣斷谷者，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷?！边@就是一種自如的辟谷狀態(tài)。

進(jìn)一步與周圍族群融合為一體，形成為中原人口居多的漢族，并從此成為中國(guó)歷史進(jìn)程的主體民族。新疆由于特殊的地理位置，自古就是多民族聚居地區(qū)，整個(gè)新疆的歷史，是新疆各民族共同發(fā)展的歷史。秦漢以降，漢量定居新疆地區(qū)，成為新疆多民族家園的重要成員，對(duì)漢人在新疆地區(qū)不同歷史時(shí)期的繁衍生息，交往交流交融，不同社會(huì)生活側(cè)面的研究，以往的研究者多有涉獵，但尚有諸多研究空白有待關(guān)注。其中，有關(guān)不同歷史時(shí)期漢人進(jìn)出、定居新疆的歷史，漢語在古代西域通行情況，以及歷史上各族語言上的交往交流交融，至今仍處于若明若暗的狀況，亟待研究者窮其智慧，進(jìn)行開創(chuàng)性研究。本書勇于承此重任，對(duì)古代西域漢語通行的歷史進(jìn)行了認(rèn)真梳理，發(fā)前人之未發(fā)。

也是西周金文中的。在中國(guó)書法史上，西周時(shí)期出現(xiàn)了幾個(gè)著名的盤類銘文，如《虢季子白盤銘文》、《史墻盤銘文》、《散氏盤銘文》等。這些銘文的書法頗具新意，用筆謹(jǐn)飭、一筆不茍，圓轉(zhuǎn)周到，很有情致，堪稱先秦書法之典范，對(duì)后世的影響極其深遠(yuǎn)。其中又以《虢季子白盤銘文》的價(jià)值較高。虢季子白盤上的金文排列方式和字形處理有別于其他西周銘文：《虢季子白盤》銘文用筆雄邁穩(wěn)健，布勢(shì)疏闊從容，字形大小和諧，體勢(shì)優(yōu)美，勻整統(tǒng)一，氣韻相貫，博大涵容。它最吸引人的是疏朗的章法布局，在行列整齊的大章法中，各字各就各位，并在極力拉開距離和保持獨(dú)特姿態(tài)中取得了單字相對(duì)獨(dú)立的美。盤中的單字結(jié)體在整個(gè)西周是最為獨(dú)特的，這種獨(dú)特性表現(xiàn)在中宮的收緊以及體勢(shì)的俯仰各異。