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辟谷有別于現(xiàn)代人常常提及的節(jié)食、少食、不食、限食、斷食、禁食等概念，主要以明天機、地義、人理之后，身心自然處于“氣足不思食”的一種狀態(tài)。辟谷是人體自身精氣神提升后的自然現(xiàn)象，是人體隱藏功能的一種開發(fā)，是對生命科學(xué)中未知領(lǐng)域的探索。在辟谷開始的時候，我們會用特殊的方法打開隱藏在身體的能量進入渠道，同時使胃酸分泌停滯下來。這樣在辟谷期間，能量就可以從另開的渠道直接輸入進去。中國的辟谷術(shù)，和斷食完全不是一回事，其方法應(yīng)該說只有東方中國才是正宗，或者說獨自擁有

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神圣的場所，成了世俗社會競奢逐華的樂土，自然的神也就被人情世故氣氛所浸染，佛像衣褶的華麗流動，豐腴暴露的肌體，曲線婀娜的綽姿，都襯映出盛世的塵囂。同樣，安史之亂前后，唐代造像由成熟走向衰落。首先是造像規(guī)模和數(shù)量大不如前，而且形象刻畫大多蒼白無力，樣式呆板，已失去前期豐富多采的自由活潑的寫實風(fēng)格。龍門石窟的藝術(shù)盛衰，大體上代表了中原地區(qū)隋唐時代雕刻藝術(shù)演變的一般裝況。然而，歷史的發(fā)展也往往是不平衡的，自南朝至隋唐時期中國經(jīng)濟重心的南移，也給華南的文化藝術(shù)發(fā)展帶來了機遇，尤其是佛教石窟藝術(shù)，從晚唐開始在江南崛起，其中最具代表性最具影響力的要首推四川大足石刻，可謂石雕藝術(shù)的一大奇觀。云南劍川石石窟，始鑿于南詔國王勸豐佑時代。

腰中束帶，左腰下佩帶鞘銅劍，典型的古代滇人裝束。西漢時期，滇國尚處奴隸社會，社會分為、平民、奴隸三大階級。此騎士無論就衣著。佩帶和遍體鎏金來看，當(dāng)屬無疑。騎士所騎之馬，矮小，鬃毛甚長，與今日西南地區(qū)馬的特征一致。騎士四周環(huán)繞四頭牛。牛角長而彎，頸有高峰，與今日滇池周圍的牛完全不同，而與西雙版納、德宏一帶的牛相近。這種牛在《后漢書?西南夷列傳》中就有記載，稱之為“封（峰）牛”，今天當(dāng)?shù)厝杂羞@種牛，稱為“瘤?！?。該器的雙耳作虎形，與其它貯貝器的雙耳一致。這些皆是古代滇人真實生活的寫照，是極為可貴的民族史料。另外，貯貝器的鑄造，從材料到工藝，從塑模到制范，從焙燒到澆注，從分鑄焊接到對合金成分控制，皆體現(xiàn)了當(dāng)時滇人在冶金技術(shù)方面已達到很高的水平。

但精辟之論尚多，如“論《史記》誤以放勛重華，文命為堯、舜、禹名，毛萇誤以垤為螘冢，孔安國誤解菁茅，顏師古誤以鸤鳩為白鷢，孔穎達誤以鴟鸮為巧婦，又誤以占書為龜策同釁，公羊穀梁誤以荊人為貶詞，杜預(yù)誤以文馬，為畫馬趙匡誤以諸侯無兩觀，郭璞誤以竊脂為盜肉，應(yīng)劭誤以邱氏為出左邱明，皆引據(jù)辨駁，具有條理。駁五臣《文選注》諸條，亦皆精核”（《四庫全書總目提要》）?！都婷鲿酚小独m(xù)百川學(xué)海》本，《寶顏堂秘笈》本、《真意堂三種》本、浙江范懋柱家天一閣藏本，璜川吳氏，清嘉慶16年刻本等；今有：《兼明書》中華書局1985年版；《兼明書》遼寧教育出版社“新世紀(jì)萬有文庫本”1998年版；《兼明書》臺北?臺灣商務(wù)印書館1986版。