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”答曰：“是也”問曰：“五藏有何殊別，而心獨(dú)有是非之慮乎？”答曰：“七竅亦復(fù)何殊，而司用不均”問曰：“慮思無方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司無有能慮者，是以知心為慮本”問曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若慮可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”問曰：“慮體無本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也”答曰：“眼何故有本而慮無本；茍無本于我形，而可遍寄于異地，亦可張甲之情，寄王乙之軀，李丙之性，托趙丁之體。然乎哉？不然也”問曰：“圣人形猶凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神異矣”答曰：“不然。金之精者能昭，穢者不能昭，有能昭之精金，寧有不昭之穢質(zhì)。又豈有圣人之神而寄凡人之器，亦無凡人之神而托圣人之體。

現(xiàn)存十卷九篇話本，是繆荃孫在1915年刊印的。據(jù)繆氏跋語稱，該書是他發(fā)現(xiàn)的元人寫本，其中《碾玉觀音》、《菩薩蠻》、《西山一窟鬼》、《志誠張主管》、《拗相公》、《馮玉梅團(tuán)圓》6篇見于《警世通言》；《錯(cuò)斬崔寧》一篇見于《醒世恒言》。其中《碾玉觀音》、《西山一窟鬼》、《錯(cuò)斬崔寧》3篇，馮夢龍?jiān)f是宋人。另外還有《定山三怪》一回“破碎太甚”，《金主亮荒淫》兩卷“過于穢褻”，因此未刻。但不少研究者都表示懷疑，或認(rèn)為是明人所編，或認(rèn)為出于。文字與《警世通言》、《醒世恒言》基本相同，似即據(jù)以纂輯。書中故事情節(jié)曲折生動(dòng)，人物刻畫，尤其是心理描寫達(dá)到了一定的水平，生動(dòng)、真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活及風(fēng)俗人情。不但對史的研究具有很高的價(jià)值。

畫面為一輕巧靈便的圓頂復(fù)篷車，駕一馬，奔馳前進(jìn)。車中坐二人，后坐者為婦人，手執(zhí)扇，居前者為御車人；車的右側(cè)，前有一人執(zhí)矛當(dāng)先，后有一婢緊跟車后，隨車護(hù)衛(wèi)前進(jìn)。運(yùn)線流暢，布局優(yōu)美，質(zhì)樸有力，生動(dòng)傳神。５、四川省大邑縣畫像磚鳳闕畫像磚1972四川省大邑縣安仁鎮(zhèn)出土?！稘h書》卷二十五描繪建章宮東面的“鳳闕”云：“其東則鳳闕，髙二十余丈”。顏師古注：《三輔故事》云“其闕圜上有銅鳳凰”。此畫像磚即是建章宮鳳闕的寫生畫。畫面由雙闕結(jié)合而成，主闕重檐，左右各有一子闕，以橋型層樓連為一體。檐下木枋、頭拱清晰可辨。層樓正脊飾一體態(tài)優(yōu)美的鳳鳥。主闕間刻有一門，門扉向內(nèi)開啟。６、成都畫像磚上個(gè)世紀(jì)50年代以后，四川省各級考古部門先后于1952年、1953年及1975年。