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今有：《荊楚歲時記》，高時顯吳汝霖輯校，中華書局聚珍仿宋版1991年版；《荊楚歲時記》，姜彥稚輯校，岳麓書社1986年版：《荊楚歲時記》，湖北人民出版社1983年版；《荊楚歲時記》，山西人民出版社1987年版；《荊楚歲時記譯注》，湖北人民出版社1999年；《荊楚歲時記研究》，蕭放撰，北京師范大學出版社2000年版?！堵尻栙に{記》北魏時代記載洛陽寺廟盛衰的歷史和人物故實類筆記。北魏楊衒之著。楊衒之，元魏北平（河北滿城）人。史通及晁公武之讀書志中誤作羊炫之。博學能文，精通佛教經(jīng)典。曾任期城郡太守、撫軍府司馬、監(jiān)等職，其余不詳?！百に{”是梵語寺廟的音譯。劉宋永嘉之后，佛教在北方日熾，盛行開鑿石窟、建立寺廟。

將來必定是一種能夠凌駕于六國實力之上的強權(quán)力量。因此，六國中每一個國家都絕對不能與秦國單獨媾和以求茍安一時，更不能與秦結(jié)為同盟，那不啻是與虎謀皮。擺在他們面前的路只有一條:”六國從親”，并力西向以抗秦。其行動方案有兩個：一是以攻為守。六國聯(lián)合起來，主動進攻，突破函谷關(guān)，深入秦國腹地；其二是互助。當六國中任何一國遭到秦國攻擊時，其他五國絕不能坐視不管，必須群起救助。其方案充分利用了山東六國地緣上的相關(guān)性，使六國彼此在組織指導、兵力分配、戰(zhàn)略協(xié)同、戰(zhàn)術(shù)策應(yīng)諸方面協(xié)調(diào)動作、密切配合，從而使秦國東向攻擊任何一個國家時都將陷入四面受敵、多線的窘境，進而遏止其逐步蠶食六國的擴張野心。戰(zhàn)國后期的歷史發(fā)展證明。

這種特殊性體現(xiàn)在以儀式的形式表達出來?！吨腥A節(jié)日名典》重視傳統(tǒng)節(jié)日的細節(jié)性記錄和描述，比如對苗族趕秋節(jié)的記錄，將苗族趕秋的習俗來源、趕秋的具體過程以及趕秋的眾多習俗呈現(xiàn)在讀者面前；五月端午節(jié)，著者將各地、各民族端午節(jié)的名稱、內(nèi)容呈現(xiàn)出來，諸如端午節(jié)、端陽節(jié)、大端午、末端午、布依族端午節(jié)、羌族端午節(jié)等，將目前調(diào)查和記錄的我國端午節(jié)習俗悉數(shù)呈現(xiàn)在世人面前，讓讀者猶如親臨現(xiàn)場，又有穿越時間、跨越空間暢游中國端午習俗的感覺。春節(jié)的故事和民俗“有錢沒錢，團聚過年”“過了臘八就是年”“二十三，糖瓜粘；二十四，掃房子；二十五，磨豆腐；二十六，燉鍋肉；二十七，殺只雞；二十八，把面發(fā)；二十九，蒸饅頭；三十晚上熬一宿；