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但都無(wú)功而返，特別是450年的北伐失敗導(dǎo)致北魏長(zhǎng)江岸的瓜步，威脅建康，造成劉宋國(guó)力的損耗。453年，劉義隆被太子劉劭弒殺。不久后他的第三子劉駿起兵劉劭而繼位，是為宋孝武帝。經(jīng)略：經(jīng)，織布丹陽(yáng)太守徐湛之；耕種。引申為籌劃治理。這里指北伐，統(tǒng)一中原。（2）丹楊尹徐湛之：丹陽(yáng)太守徐湛之。丹楊，丹陽(yáng)，今屬江蘇一個(gè)縣級(jí)市。徐湛之（410—453）字孝源，東海郯（今山東郯城）人。父逵之，尚高祖長(zhǎng)女會(huì)稽公主，為振威、彭城、沛二郡太守。高祖諸子并幼，以逵之姻戚，將大任之，欲先令立功。及討司馬休之，使統(tǒng)軍為前鋒，配以精兵利器，事克，當(dāng)即授荊州。司馬休之遣魯軌擊破之，于陣見害。追贈(zèng)中書侍郎。湛之善于尺牘，音辭流暢。

比如，要是人們暗自在心中拿來(lái)對(duì)比的，只是摻雜了信條的漢代儒家，那么在這種挑明了“天人感應(yīng)”的宣喻中，又怎么會(huì)未曾滲入任何的成分？又如，要是人們暗自在心中拿來(lái)對(duì)比的，只是要跟“希伯來(lái)精神”同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)的港臺(tái)新儒家，那么他們?cè)谀欠菟娜寺?lián)署的公開宣言中，不是已經(jīng)明確張揚(yáng)了自家思想的性，并且拒絕了那種認(rèn)為“中國(guó)民族先天的缺乏性的超越感情或精神”（牟宗徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅：《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》，《理性與生命：當(dāng)代新儒學(xué)文萃（一）》，羅義俊編，上海：上海書店出版社，1994年，第279頁(yè)）的相反判斷嗎？而說(shuō)穿了，正因?yàn)榍皟煞N關(guān)系實(shí)在太明顯了，所以，真正容易在這方面引起混淆和迷失的，還是既相對(duì)地具有理性精神、卻又仍在執(zhí)守著“”的宋明理學(xué)。

小篆秦統(tǒng)一后的文字稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)而來(lái)。著名書法家李斯的代表作為秦泰山刻石，歷代都有極高的評(píng)價(jià)。秦代是繼承與創(chuàng)新的變革時(shí)期。《說(shuō)文解字序》說(shuō)：“秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰書，八曰隸書”基本概括了此時(shí)字體的面貌。代表作為《泰山刻石》《瑯玡刻石》和《嶧山刻石》。隸書兩漢是書法史上繼往開來(lái)，由不斷變革而趨于定型的關(guān)鍵時(shí)期。隸書是漢代普遍使用的書體。漢代隸書又稱分書或八分，筆法不但日臻純熟，而且書體風(fēng)格多樣。劉勰《文心雕龍?碑》說(shuō)：“自后漢以來(lái)，碑碣云起”到了東漢后期，隸書進(jìn)入了型體嫻熟，流派紛呈的階段，目前所留下的百余種漢碑中。