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真正的辟谷并非不吃，不吃只是辟谷的一種進行方式。在不吃的同時，一定要經(jīng)由的練養(yǎng)，服氣、導(dǎo)引、咽餌、吞津等，如此才能自如進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。《云笈七箋》記載：“凡服氣斷谷者，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷?！边@就是一種自如的辟谷狀態(tài)，想吃就吃，不想吃就辟了，隨時隨地都能進入想辟就辟。這也就是為什么經(jīng)常辟谷的人，能自如控制體重，永遠不用擔(dān)心長胖的問題

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這些制品反映出東方民族諄厚樸實，崇高古雅的獨特藝術(shù)風(fēng)格。官窯所燒的都是宮廷御用器，因此，要求制作都盡量完美，早期作品為了使器身全部敷釉，盤洗等器一般都以支釘裝燒，唯支釘較汝州官窯為大且粗，數(shù)目甚至有多達二十枚者。晚期，則多以墊托墊燒，雖然是底留下一道無釉的痕跡，但涂上一層鐵質(zhì)護胎漿成”鐵足”，使制品更富特色。南宋官窯瓷的釉色，主要是粉青色、依色譜的顏色分，是極淺的藍綠色，但也有以灰色綠色、黃綠調(diào)為主的。具有良好的乳濁性和釉層豐厚的多次釉，在質(zhì)感上追求璞玉的效果。南宋官窯瓷的胎土有黑褐色、灰褐色、灰色及紅褐色等，但以黑褐色占大多數(shù)，所謂”紫口鐵足”是由于黑胎上釉后，口部及凸棱部位釉向下流，因而造成口棱部釉薄。

揚州學(xué)術(shù)嚴謹求實，不以人之是非為是非，卓立于清學(xué)之林，良有以焉。時至今日，這種學(xué)風(fēng)作為寶貴的精神遺產(chǎn)，成為揚州學(xué)人自我激勵的來源之一。敝人南下廣陵期年有余，有幸結(jié)識孔氏祥軍先生。先生地望揚州，為人溫潤而不失耿介。之前，早就耳聞祥軍先生愿以畢生之志付于《毛詩》文獻整理研究，不禁肅然起敬?，F(xiàn)在，奉到他點校出版的《毛詩傳箋》一書，看到他在實現(xiàn)學(xué)術(shù)的道路上更進一步，也隨之歡欣鼓舞。我對禮學(xué)也不過略知皮毛，對于《詩經(jīng)》真可謂盲人摸象，全然不得要領(lǐng)。孔子曾云：“不學(xué)《詩》，無以言。不學(xué)禮，無以立”所以，《詩》、禮二者斷然不可偏廢。如今，憑借閱讀《詩經(jīng)》的粗淺經(jīng)驗，姑且從一個普通讀者的眼中，來談?wù)勯喿x《毛詩傳箋》整理本的幾點體會。

卜者請訪諸賢哲，軒轅乃問天老，天老謂為善。遂從其言，終致昌吉。（18）然則至人之量未然，審于龜矣。（19）朕既以四海為家，或南或北，遲速無常。（20）南移之民，朕自多積倉儲，不令窘乏。（21）”丕曰：“臣仰奉慈詔，不勝喜舞”。高祖詔群官曰：“卿等或以朕無為移徙也。昔平文皇帝棄背率土，昭成營居盛樂，（22）太祖道武皇帝神武應(yīng)天，遷居平城。（23）朕雖虛寡，幸屬勝殘之運，故移宅中原，肇成皇宇。（24）卿等當(dāng)奉先君令德，光跡洪規(guī)”（25）前懷州刺史青龍，前秦州刺史呂受恩等仍守愚固，帝皆撫而答之，辭屈而退。（26）【作者介紹】拓跋宏（467年10月13日—499年4月26日），即北魏孝文帝。中國歷史上杰出的少數(shù)民族家、改革家。