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我們惟其如此才能將自己的文明，更加寬廣地奠基于“文明間性”之上；也就是說(shuō)，正如中國(guó)的思想與實(shí)踐，在過(guò)往的歷史中也曾啟發(fā)過(guò)西方，從而促進(jìn)了歐洲那邊的啟蒙運(yùn)動(dòng)、包括它的現(xiàn)代化一樣，現(xiàn)在這種思想在經(jīng)過(guò)了遞進(jìn)之后，又同樣富有啟發(fā)地回傳到了中國(guó)，讓我們反倒從那個(gè)文化的“他者”中，看出了自家價(jià)值體系的更大潛力：當(dāng)我們把對(duì)于學(xué)術(shù)話語(yǔ)的持續(xù)言說(shuō)，通過(guò)“對(duì)著講”而拓展到國(guó)際的“大空間”之后，它當(dāng)然會(huì)大大開(kāi)拓我們的心胸與視野，從而以一種嶄新的闡釋語(yǔ)境與角度，激發(fā)出解說(shuō)經(jīng)典文本的新型靈感。于是，也正是在諸如此類的“對(duì)著講”中，傳統(tǒng)的中國(guó)文化雖未曾失去固有的風(fēng)神，但它卻會(huì)在一種世界性的眼光下，被不斷地進(jìn)行發(fā)掘、評(píng)估和重組。

進(jìn)而透析當(dāng)時(shí)西域漢文化傳播具有深刻的文化意義和社會(huì)意義。通過(guò)上述的謀篇布局，達(dá)到了如作者在緒論中所示：漢語(yǔ)確實(shí)自古以來(lái)就在西域通行，各朝各代連綿不斷，而且今天新疆的漢語(yǔ)方言和內(nèi)地其他各省的漢語(yǔ)方言一樣，是從古漢語(yǔ)、近代漢語(yǔ)直至現(xiàn)代漢語(yǔ)一脈相承發(fā)展而來(lái)的。最終，希冀通過(guò)對(duì)西域漢語(yǔ)歷史的通覽，窺見(jiàn)歷朝歷代漢語(yǔ)在西域的通行概況，透過(guò)漢語(yǔ)在西域社會(huì)的通行，分析認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)通行給西域帶來(lái)的漢文化影響，認(rèn)識(shí)這些文化現(xiàn)象因?yàn)闈h語(yǔ)在此通行所產(chǎn)生的深刻社會(huì)意義和文化意義。對(duì)各朝各代西域通行歷史的定位，作者認(rèn)為，漢朝時(shí)期，漢語(yǔ)在西域成為通用語(yǔ)；魏晉南北朝時(shí)期，漢語(yǔ)在西域的通用語(yǔ)地位進(jìn)一步鞏固；隋唐時(shí)期，漢語(yǔ)在西域的通行出現(xiàn)首次；

存二十卷。北京圖書館藏有元抄本，僅四卷（卷四七至卷五〇）。清代四庫(kù)館從《永樂(lè)大典》輯出，重編為二十二卷，刻入武英殿聚珍版叢書，為今之通行本。今有有武英殿聚珍本、江蘇書局本、《萬(wàn)有文庫(kù)》本、《叢書集成》本。1987年，上海古籍出版社以“聚珍版”為底本出版了校點(diǎn)本。明《文淵閣書目》，明楊士奇編，明初國(guó)家藏書的第一部書目。正統(tǒng)六年楊士奇等對(duì)文淵閣7297部圖書，逐一清理勘對(duì)、進(jìn)行分類，然后以《千字文》排次，按天字至往字，分為二十個(gè)字號(hào)，寫成一本《文淵閣書目》。書目分為國(guó)朝、易、書、詩(shī)、春秋、周禮、儀禮、禮記、禮書、樂(lè)書、諸經(jīng)總類、四書、性理（附實(shí)錄、傳、年譜等）、經(jīng)濟(jì)、史、史附、史雜、子書、子雜、雜附、文集、詩(shī)詞、類書、韻書、姓氏、法帖、畫譜（諸畫譜）、政書、刑書、兵法、算法、陰陽(yáng)、醫(yī)書、農(nóng)圃、道書、佛書、古今志（雜志附）、舊志、心志等四十類目。