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辟谷和斷食是不同的，斷食是沒有能量來源的，辟谷是有的。辟谷期間雖然不吃五谷，但是可以通過采氣、練養(yǎng)的方法獲取能量，所以它們有本質(zhì)上的區(qū)別。因此不必擔心，辟谷只是換了一種能量而已，就像汽車通過燒油可以行駛，用電、用燃氣同樣可以是一個道理

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西漢是今文經(jīng)的天下，國家專門立了今文經(jīng)的博士，煊赫一時。當時，雖然從孔府墻壁中發(fā)現(xiàn)了古文（戰(zhàn)國文字）寫成的經(jīng)典，不過沒有受到充分重視。西漢時期，魯國人毛亨也在傳播《詩經(jīng)》，可惜受到冷落，也被打入古文經(jīng)之列?？傊?，西漢時期，《詩毛傳》還沒有什么地位。暨夫東漢，蟄伏已久的古文經(jīng)異軍突起，大有分庭抗禮的趨勢。尤其到了東漢末年，著名的經(jīng)學家鄭玄專門為《詩毛傳》作箋，闡發(fā)經(jīng)傳的精義，也就是《毛詩傳箋》。自茲以后，當年鼎盛一時的三家詩日趨消亡，《詩經(jīng)》進入了毛詩獨尊的時代。換言之，毛詩獨尊是經(jīng)學內(nèi)部競爭的結(jié)果，也是歷史本身的選擇。到了唐代，孔穎達奉命重新注解五經(jīng)，編纂了卷帙浩繁的《五經(jīng)正義》，成為科舉考試必讀必遵的教科書。

必有一在其中，斯能用夫不一者也”（《文概》）?！端嚫拧穼ξ镂?、情景、義法種種關(guān)系的論述，就著重揭示了它們是如何辯證統(tǒng)一的，突出了我、情、義的主導作用。由于把握藝術(shù)辯證法，劉氏考察創(chuàng)作問題、評價作家作品，往往深入一層，高出一頭，有精辟獨到的見解。他強調(diào)作品是一個有機整體，論所謂“詞眼”、“詩眼”，提出“通體之眼”，“全篇之眼”。他談批判與繼承的關(guān)系，指出“惟善用古者能變古，以無所不包，故能無所不掃”。他對不同旨趣、不同風格的作家作品，不“著于一偏”，強分軒輊，其長處與不足都如實指出，如說：“齊梁小賦，唐末小詩，五代小詞，雖小卻好，雖好卻小，蓋所謂‘兒女情多，風云氣少’也”他論表現(xiàn)手法與技巧，指明“語語微妙。

四川的青羊?qū)m窯、固驛窯；江西的羅湖窯等著名窯址，所制器物注重品質(zhì)，加工精細，可與金、銀器相媲美，成為當時名門望族的日用品。東晉南朝時期，我國北方生產(chǎn)瓷器的年代略晚。這一時代的局面使中原一帶遭受嚴重破壞，陶瓷業(yè)的衰退也就在所難免，制瓷業(yè)滯后一直拖至北朝時期。南方廣大地區(qū)戰(zhàn)亂較少，社會秩序也就比較安定，中原地區(qū)大批人士紛紛南下，其中也不乏陶瓷業(yè)技工。長江中下游的廣大地區(qū)又具有豐富的原材料資源，又富有燃料資源，并出現(xiàn)了一種獨特的、而且對后世有深遠意義的陶瓷品種——白瓷。所以這一地區(qū)的制陶業(yè)發(fā)展很快，出現(xiàn)了眾多的窯址。所以在三國西晉時，江南的瓷器手工業(yè)獲得迅速的發(fā)展，我國有名的瓷窯越窯、甌窯、婺州窯、德清窯、洪州窯、岳州窯等相繼出現(xiàn)。