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辟谷有別于現(xiàn)代人常常提及的節(jié)食、少食、不食、限食、斷食、禁食等概念，主要以明天機、地義、人理之后，身心自然處于“氣足不思食”的一種狀態(tài)。辟谷是人體自身精氣神提升后的自然現(xiàn)象，是人體隱藏功能的一種開發(fā)，是對生命科學中未知領(lǐng)域的探索。在辟谷開始的時候，我們會用特殊的方法打開隱藏在身體的能量進入渠道，同時使胃酸分泌停滯下來。這樣在辟谷期間，能量就可以從另開的渠道直接輸入進去。中國的辟谷術(shù)，和斷食完全不是一回事，其方法應該說只有東方中國才是正宗，或者說獨自擁有

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是我國東北地區(qū)年代最久、規(guī)模石窟群，被譽為中國北方石窟造像藝術(shù)寶庫?？邇?nèi)的魏碑被梁啟超和康有為稱為“元魏諸碑之”。萬佛堂石窟分為東西兩區(qū)，共存16窟43O余尊造像。據(jù)碑刻記載：西區(qū)是北魏太和二十三年（499年）平東營州（今朝陽）刺史元景為黃祈福開鑿的。現(xiàn)存9窟，分上下兩層，下層為6大窟，上層為3小窟，另有部分壁龕。保存較完整的是第一窟和第六窟，由東向西依次排列：第一個窟門上刻有“佛光普照”四個大字，窟內(nèi)平方形，高約5米。東西北三壁各雕三佛，北魏的珍貴遺跡，經(jīng)過泥塑后又復原，面目已難辨認。下部四尊佛像為后代補雕。窟中央有一方形石柱，上連窟頂，方形石柱四面布滿精細的雕刻，尖拱上的佛像，供奉人像和上層佛合內(nèi)的佛像。

刻造石窟及其造像的功德主已由帝王擴展到一般平民，這就形成了多不勝數(shù)的大小窟室和佛龕造像，從而也使得石窟寺藝術(shù)仿木結(jié)構(gòu)建筑的因素大大減弱了。此外，在佛像的造型處理上，前后期風格樣式也發(fā)生了變化。與漢魏兩晉南北朝的石窟寺造像相比，在技法和風格上都出現(xiàn)巨大的變化：早期的佛教造像單純樸實，渾厚粗獷，端正溫肅，佳作雖多，但由于受到佛教造像儀軌的約束，使得許多造像拘謹而毫無生氣。隨著唐放格局的形成和國力強盛的“盛唐氣象”形成，佛教藝術(shù)在技法風格方面俱發(fā)生巨大變化。以石雕藝術(shù)而言，題材更加豐富，更具有鮮明的民族特點。雕刻技法從法發(fā)展成為圓刀法，流暢優(yōu)美。再加上浮雕、透雕等多種刀法并用，其風格優(yōu)雅端莊，雄強壯麗。

詳而要，平而不詭”的文章風格上，以及“兼論字畫音訓，并考正典故，品第文藝”的內(nèi)容方面，而且還表現(xiàn)在該書“述立身治家之法，辨正時俗之謬”的現(xiàn)世精神上。如他提倡學習，不學無術(shù)；認為學習應以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，空談高論，不務實際等。他鄙視和諷刺南朝士族的腐化，認為那些貴游子弟大多沒有學術(shù)，只會講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉(zhuǎn)死溝壑，別無他路可走。對于北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過插敘自身見聞，寥寥數(shù)語，便將當時社會的人情世態(tài)，特別是士族社會的諂媚風氣，寫得淋漓盡致。因此，歷代學者對該書推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典范?？v觀歷史，顏氏子孫在操守與才學方面都有驚世表現(xiàn)。