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辟谷，是中國古代道家的一種方式，以不吃飯能存活而充滿神秘色彩，在先秦便已經(jīng)有“食氣者神明而壽，不食者不死而神”的說法。如今，辟谷穿越千年來到現(xiàn)代，重新推動(dòng)熱潮。

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由當(dāng)代復(fù)歸于古典、傳統(tǒng)，舊學(xué)融會(huì)新知、邃密兼能深沉，構(gòu)成其學(xué)問之基本框架結(jié)構(gòu)。先生為學(xué)之廣博深遠(yuǎn)、特立卓識(shí)，早已騰譽(yù)于學(xué)界。尤顯難能可貴者，為先生所秉持并葆有之學(xué)術(shù)自覺精神，時(shí)時(shí)以“獨(dú)立精神、自由思想”作自我之勖勉并能切實(shí)踐行之。其人氣象之醇粹正大、研學(xué)之勤勉謹(jǐn)嚴(yán)、行文之古雅超逸、風(fēng)致之溫厚清潤，在當(dāng)代文史及藝文領(lǐng)域，洵可謂巋然屹立之高峰重鎮(zhèn)。藉由《七十述學(xué)》，讀者可明瞭夢溪先生個(gè)體生命之學(xué)術(shù)歷程從何處來，意欲往何處去。由文學(xué)之量變累積，漸至學(xué)術(shù)之自然自覺，而其深研并感興味之學(xué)術(shù)，可歸結(jié)為“六學(xué)”——文學(xué)、紅學(xué)、史學(xué)、國學(xué)、經(jīng)學(xué)、宋學(xué)。文學(xué)、紅學(xué)為先生早歲之“舊營生”，固不必具論；史學(xué)，著眼于王陳錢三家之學(xué)乃至二十世紀(jì)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)范疇。

另外，高祖李淵之妃宇文氏是匈奴族，生韓王元嘉和魯王元夔，玄宗女壽安公主是非漢族的曹野那姬，代宗妃鮮卑人獨(dú)孤氏生韓王迥和華陰公主。唐史上輝煌的貞觀之治和開元盛世，其形成原因固然很多，但胡漢文化的交匯和四海一家的胸襟，當(dāng)是其中一個(gè)重要因素。當(dāng)然，中國古代的漢族君臣，無論是主張抗戎或者是和戎，有兩點(diǎn)必須注意：一是兩者對(duì)異族的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是相同的，只是處置的策略不同而已。早在二千多年前的史官就在史書中警告說：少數(shù)民族“非我族類，其心必異”（《左傳?成公四年》“史佚之《志》”）這是古代中國漢族君臣同異族打交道的底線和基本看法。所以魏絳雖主張和戎，但在奏對(duì)中也認(rèn)為“戎，禽獸也，獲戎失華，無乃不可乎？”這與下面選的管仲說的“戎狄豺狼。

歷經(jīng)多年不斷修訂而成的古籍?dāng)?shù)字化產(chǎn)品，是一項(xiàng)高度凝結(jié)文化與科技含量的創(chuàng)新成果，擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)。整理過程中調(diào)集了歷代各種文獻(xiàn)和版本資源，并在法律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行了參校，中華書局點(diǎn)校本“二十四史”作為影響極大的學(xué)術(shù)成果，亦在參校之列，這屬于正常的學(xué)術(shù)行為。中華書局（方）：國學(xué)本“二十四史”抄襲中華本“二十四史”中華書局是中國古籍出版機(jī)構(gòu)之一，對(duì)于中華古籍的整理和出版貢獻(xiàn)至巨，擁有很高的學(xué)術(shù)。點(diǎn)校本二十四史和《清史稿》是1959年至1978年間，由國家規(guī)劃決策，在中華書局主持下，組織全國百余位專家，投入巨大成本，歷時(shí)二十年始整理完成并付諸出版，被譽(yù)為“新中國古籍整理工程”。中華書局認(rèn)為國學(xué)公司未經(jīng)許可。