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對于王國維、陳寅恪、錢鍾書三大家之深研，于鉤玄索隱之中抉發(fā)要義，其研究成果多所發(fā)明創(chuàng)見，甚或引發(fā)學(xué)界一時之風(fēng)潮，厥功不可謂不偉；國學(xué)，則深所服膺大儒馬一浮之“六藝”論，謂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)足以概括其內(nèi)涵，近年來更三復(fù)斯言、宣講不輟；經(jīng)學(xué)，則從容詮解前述六經(jīng)之意涵，探討其在今日之切實發(fā)用；宋學(xué)，乃由馬一浮而尋源溯流、直接宋儒，于濂、洛、關(guān)、閩四家之義理學(xué)術(shù)發(fā)覆鉤沉，以“古典綰合今情”，給今人以解決分歧與問題之大智慧。此“六學(xué)”是為夢溪先生治學(xué)之大要，而由文學(xué)入史學(xué)，進而轉(zhuǎn)入國學(xué)及經(jīng)學(xué)，則為其學(xué)術(shù)研究之重要轉(zhuǎn)捩點。細(xì)加展閱，《七十述學(xué)》劃分作十七章節(jié)，按時序之先后、研學(xué)之進境為序。

聘請耆儒碩德?lián)晤檰枺恳徊繒辶ρ嚓P(guān)領(lǐng)域造詣深厚的專家學(xué)者擔(dān)任解讀人。梳理傳統(tǒng)文化經(jīng)典傳承發(fā)展脈絡(luò)與體系，以當(dāng)代眼光和時代價值樹立新時代經(jīng)典之標(biāo)準(zhǔn)，是編纂項目的題中之義。為做好頂層設(shè)計，夯實編纂基礎(chǔ)，編委們在深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，從典籍的重要性和代表性，中華傳統(tǒng)文化的廣泛性和多樣性，各時代、各領(lǐng)域的平衡角度，反復(fù)討論，對書目不斷完善。希望通過書目充分體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長、豐富多樣，借此建立新時代的“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典”體系。表示，《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》的編纂工作將匯聚全國思想界、文化界500余位專家學(xué)者參與其中，舉全國學(xué)術(shù)界之力，傾力編纂，鑄造經(jīng)典之作。此次第二批圖書《左傳》解讀人郭丹、《墨子》解讀人姜寶昌、《韓非子》解讀人張覺、《呂氏春秋》解讀人張雙棣、《傳習(xí)錄》解讀人吳震。

審于龜矣⒅。朕既以四海為家，或南或北，遲速無常。南移之民，朕自多積倉儲，不令窘乏”丕曰：“臣仰奉慈詔，不勝喜舞”高祖詔群官曰：“卿等或以朕無為移徙也。昔平文皇帝棄背率土，昭成營居盛樂，太祖道武皇帝神武應(yīng)天，遷居平城。⒆朕雖虛寡，幸屬勝殘之運，故移宅中原，肇成皇宇。⒇卿等當(dāng)奉先君令德，光跡洪規(guī)。(21)”前懷州刺史青龍，前秦州刺史呂受恩等仍守愚固，帝皆撫而答之，辭屈而退。丕雅愛本風(fēng)，不達新式，(21)至于變俗遷洛，改官，禁絕舊言(21)，皆所不愿。高祖知其如此，亦不逼之，但誘示大理，令其不生同異。(22)至于衣冕已行，朱服列位，而丕猶常服列在坐隅。(23)晚乃稍加弁帶，而不能修飾容儀。(24)高祖以丕年衰體重。