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在炭盆上烤食羊肉串了，這比南朝后期食譜中的記載要早200多年。第三類(lèi)畫(huà)像磚描繪了墓主人身為達(dá)官顯貴時(shí)豪華的享樂(lè)生活。如中室西壁繪二樂(lè)師奏樂(lè)圖，一彈琵琶，南壁東側(cè)則有七人，有的執(zhí)盤(pán)，有的執(zhí)巾，歌舞升平。另在許多金銀首飾盒圖案上繪有交頸圖，有學(xué)者認(rèn)為這與歌舞獻(xiàn)藝圖一樣，具有顯而易見(jiàn)的性文化意義。在6號(hào)墓中，最令人費(fèi)解，又令無(wú)數(shù)學(xué)者大傷腦筋的是獨(dú)特的七個(gè)圓圈現(xiàn)象。墓室磚畫(huà)有三組一磚4圓，一磚3圓，共7個(gè)圓圈的圖案。有學(xué)者認(rèn)為，7個(gè)圓圈代表日、月、金、木、水、火、土七星；音樂(lè)家認(rèn)為代表7個(gè)音階。有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是西涼太祖武昭王李暠之墓，號(hào)“建世陵”（實(shí)為“武昭王陵”）。原因是只有6號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)有“持笏晉見(jiàn)圖”、“公王車(chē)輿“牛絲繩絡(luò)幢蓋犢車(chē)”、六璽玉圖、“圖”。

宋代自始至終是一個(gè)不與游牧漁獵民族一爭(zhēng)雄長(zhǎng)的時(shí)代，以往認(rèn)為宋朝的積弱很大原因是強(qiáng)調(diào)契丹族、女真族、蒙古族過(guò)于強(qiáng)大，其實(shí)不僅如此，其中還有著非常深刻的社會(huì)歷史文化原因。漢、唐強(qiáng)盛時(shí)，能夠開(kāi)疆拓土，以積極防御的態(tài)勢(shì)壓制主要對(duì)手——北方游牧漁獵民族勢(shì)力，削弱其威脅。唐中葉以后經(jīng)三教合流而形成的新儒家思想對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)與此前有了很大不同，華夷之分在漢族內(nèi)知識(shí)階層的認(rèn)知世界有了新的界定。宋真宗景德年間與遼朝簽訂的“澶淵之盟”，是漢族所建中原王朝放棄與游牧民族一爭(zhēng)雄長(zhǎng)國(guó)策的標(biāo)志?！板Y之盟”的歷史意義討論目前多限于遼宋關(guān)系史，但這是中國(guó)歷史上農(nóng)耕民族與游牧漁獵民族關(guān)系分水嶺的重大歷史，關(guān)乎著中國(guó)歷史的走向。

右手提燈罩。高舉的右臂與燈的煙道相通。即以手、袖作為排煙的管道。兩者結(jié)合得渾然一體，處理的十分自然。燈的結(jié)構(gòu)也十分精巧，燈座、燈盤(pán)和燈罩都可以拆卸，圓形燈盤(pán)可以轉(zhuǎn)動(dòng)，兩塊瓦狀罩板能夠開(kāi)合，因而能任意調(diào)節(jié)燈的亮度和照明方向。燈座可以盛水，使宮女體內(nèi)的煙溶于水中，起凈化空氣作用。長(zhǎng)信宮銅燈把實(shí)用功能、凈化空氣的科學(xué)原理和優(yōu)美的造型和諧地統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)出卓越的設(shè)計(jì)匠意。其制作工藝也突顯出兩漢青銅工藝在造型方面，越來(lái)越適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的需要。因此考古學(xué)家和冶金學(xué)家都一致公認(rèn)，這件銅燈設(shè)計(jì)之精巧，制作工藝水平之高，在漢代銅燈中是的。長(zhǎng)信宮銅燈上還有銘文9處共65字，分別記載了該燈的容量、重量及所屬者。銘文中有“長(zhǎng)信”字樣。