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北京：中華書局，1985年，第168頁），也仍然避免不開那個“超越性”的獨斷陷阱。我們基于“知之為知之，不知為不知”的立場，很容易確信無疑地洞察到，所有這類涉及“天地之心”的命題，從理性上來說都屬于“不應言說”的，都屬于的、或準的虛假命題。那么，既然從認識論的角度來看，這個天地原本就不可以說是“有心”，為什么又偏偏要代它來“立心”？說白了，如此來強行“虛擬”的初始動機，還是要在“”的同構框架下，來賦予儒家規(guī)范以本體論的根據。——只可惜，這從上就有違于孔子了，而且，如果連清醒的儒家都可以這樣“虛擬”，那么其他的、佛教和，也就更有理由各行其是地這般“虛擬”了，而人類就只能永遠陷入意義上的苦斗了。非但如此。

凡240年歷史。但全書并無貫穿始終的完整，多數年代模糊，人物事跡往往前后抵牾，少數篇章殘缺不全，屬于資料匯編性質。從思想體系看，《戰(zhàn)國策》基本上屬于縱橫家，而其道德哲學多取自道家。社會觀接近法家，獨與儒家相合少而相悖多，因而為后世儒者所詬病。其實，《戰(zhàn)國策》中許多觀點俱富有進步意義，如反映了民眾戰(zhàn)亂、渴望和平的愿望，對不畏英雄的謳歌，揭露殘民以逞的暴君，對民眾的重視和“貴士”的傾向等?！稇?zhàn)國策》文辭優(yōu)美，語言生動，富于雄辯與運籌的機智，描寫人物繪聲繪色，常用寓言闡述道理，著名的寓言就有“畫蛇添足”“亡羊補牢”“狡兔三窟”“狐假虎威”等。在我國古典文學史上亦占有重要地位?！吨芏Y》原名《周官》是部專載古代設官分職的政典。

由高堂生作為士大夫階層施行的“士禮”傳授，稱作《禮經》，為“五經”之一。漢宣帝時，以戴德、戴圣、慶普三家所傳習的《禮經》立于學官。不久在魯境又出現《禮古經》，其除有十七篇外，多“逸禮”三十九篇，但未傳下。漢末鄭玄用劉向接尊卑吉兇次序編排之本作注，并記明今古文之異同。今只有此本傳下。該書至晉代始稱《儀禮》，當時門閥為宗法需要，特重其中詳定血統(tǒng)親疏的《喪服》諸篇，出現了不少有關著作?！秲x禮》文字艱澀，內容枯燥，治史者對它望而生畏。但本書是“三禮”中成書較早的一部，尤其是“喪服”篇，是封建社會宗法制度所從出，從中可以看出二千年間通過家族組織形式來鞏固君權的根底。清儒胡培翚《儀禮正義》最為詳博，可參考。