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況且到了孝文帝時(shí)代，國(guó)力更加強(qiáng)盛，準(zhǔn)備南侵南齊，統(tǒng)一中國(guó)。遷都更成為亟待解決的議題。因?yàn)槁尻?yáng)是中原五朝古都（夏、東周、東漢、曹魏、西晉），整個(gè)北方的經(jīng)濟(jì)文化中心。只有將首都移入漢民族中心地區(qū)，才能割除鮮卑舊俗，便于接受華夏文化；同時(shí)也才能擺脫平城鮮卑族傳統(tǒng)勢(shì)力的制約和破壞，徹底進(jìn)行漢化。這樣才便于漢民族接受這個(gè)外族，鞏固自己的統(tǒng)治，后來(lái)的遼海陵王完顏亮于公元1153年將國(guó)都由上京會(huì)寧府（今黑龍江哈爾濱）遷至中都大興府（今北京）元世祖忽必烈接受了這一建議，于至元八年（公元1271年）3月28日改燕京為大都，清兵入關(guān)后，遂將國(guó)都由盛京（今沈陽(yáng)市）遷到北京，都是出于以上考慮。第二，從態(tài)勢(shì)上考慮，平城接近吐谷渾和柔然。

孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣（67）！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者（68），惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈（69），無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也（70）。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)（71），必使仰足以事父母，俯足以畜妻子（72），樂歲終身飽（73），兇年免于死亡（74）；然后驅(qū)而之善（75），故民之從之也輕（76）。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍（77），奚暇治禮義哉（78）！王欲行之，則盍反其本矣（79）！五畝之宅（80），樹之以桑。

不過，僅僅是提出這一口號(hào)，他在文論史上已經(jīng)是功不可沒了。這就突破了前此輕視文學(xué)的觀點(diǎn)，指出文學(xué)的重要地位。作家修養(yǎng)和作品風(fēng)格他說：“文以氣（指才氣，即個(gè)性）為主，氣之清濁有體（有本質(zhì)根據(jù)），不可以力而致（努力勉強(qiáng)求得一致）”。清指俊爽超邁的陽(yáng)剛之氣，濁指凝重沉郁的陰柔之氣，人的氣質(zhì)個(gè)性可大致分成這兩大類?！兜湔?》提出了“文以氣為主”的著名論斷，這就是文論史上著名的“文氣”說。以“氣”和作家，是曹丕《》最突出的理論貢獻(xiàn)。曹丕所謂的“文氣”，是指表現(xiàn)在文學(xué)作品中的作家的自然稟賦個(gè)性氣質(zhì)，屬于生理和心理范疇，沒有色彩。“文以氣為主”尤其強(qiáng)調(diào)了作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性，這種個(gè)性只能為作家個(gè)人所獨(dú)有。