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鼓腹，腹呈橢圓形，長(zhǎng)脛，高圈足。此外，口沿有橫鈕一對(duì)，對(duì)稱排列。肩部有六個(gè)橋形復(fù)系，寬厚，或兩只成組，或單個(gè)獨(dú)列，對(duì)稱安置在肩部四周。頎長(zhǎng)的頸部以凸弦紋間隔成三個(gè)區(qū)域，上部由五個(gè)靈動(dòng)的飛天組成紋飾帶；中部堆塑六個(gè)力士組成紋飾帶；下部為兩組對(duì)稱的二龍戲珠紋、忍冬草紋與蓮花圖案交錯(cuò)而成，三層紋飾帶均為模印貼塑。在器物適當(dāng)?shù)奈恢幂o之以其他裝飾，使得整個(gè)器物裝飾靈動(dòng)而不呆板。尊通體以蓮花為主題紋飾，器蓋以鈕為中心裝飾兩層覆置的蓮花瓣紋飾，花瓣肥厚短俏，瓣尖上翹，蓋邊緣作一周三角形變形蓮紋，線條粗狂，風(fēng)格渾厚。上腹部裝飾兩層雙瓣覆蓮，蓮瓣豐腴，瓣尖外卷，立體感極強(qiáng)。其下刻劃覆蓮紋，花瓣瘦長(zhǎng)，瓣尖向外翻卷。

而不是無中生有的。同樣的道理，“富貴在天”也絕不能解釋為“富貴是從天上掉來的，”或者“真正的富貴是在天上，應(yīng)向天上去追求”。這樣解釋是不對(duì)的。佛家認(rèn)為，人生的富貴，皆前世與今世修善業(yè)而來，自有定數(shù)。富貴不可妄求，世人卻貪欲無窮，攀比不已。其實(shí)，固然可以通過修善求得富貴，消除惡報(bào)，但人生的富貴皆是前定，是因?yàn)槲覀兺ㄟ^慷慨的施舍，謙卑和恭敬心而種出的富貴因。有了“因”，再加上自己的努力——助緣(輔助條件)，才會(huì)結(jié)出富貴的“果”來。果就是“果實(shí)”或“果報(bào)”的意思。這不是，而是對(duì)世人的開示，要求人們消除那互相攀比的妄念，安分于人生。所以把“富貴在天”的“天”解釋為“順應(yīng)天理”(即種善因)，或遵循自然存在的法則。

順其自然無為而無不為。用這一思想治理國(guó)家對(duì)于緩和社會(huì)矛盾使百姓獲得休息恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常有利。該書也是了解戰(zhàn)國(guó)諸子思想的重要資料?！咀⑨尅浚?）聽言不可不察：聽話不可不對(duì)話的善惡加以分析明辨。分析明辨。（2）三代分善、不善，故王：夏、商、周三代能分辨話的善惡，所以能稱王天下。三代，指夏、商、周，是儒家認(rèn)為的實(shí)行王道時(shí)代，語(yǔ)見《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》。（3）世主多盛其歡樂，大其鐘鼓，侈其臺(tái)榭苑囿，以?shī)Z人財(cái)：當(dāng)世的君主盡情尋歡作樂，把鐘鼓等樂器造得很大，把臺(tái)榭園林修得很豪華，從百姓那里奪取大量錢財(cái)。大其鐘鼓，把鐘鼓等樂器造得很大，指代歌舞盛宴。（4）輕用民死，以行其忿。老弱凍餒，夭瘠壯狡，汔盡窮屈，加以死虜：輕易地讓百姓喪命。