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完全可以將《詩(shī)經(jīng)》視作歷史材料，非如此不能合乎現(xiàn)代學(xué)術(shù)的科學(xué)精神，非如此不能揭橥歷史的。但是如果站在經(jīng)典系統(tǒng)之內(nèi)，鄭玄非如此解讀毛詩(shī)不可謂之“箋”，孔穎達(dá)非如此解讀毛詩(shī)不可謂之“疏”，清儒非如此解讀不可謂之經(jīng)學(xué)?！对?shī)》云：“涇以渭濁，湜湜其沚”何必非要用涇河的清澈去指責(zé)渭河的混濁呢？近百年來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》已然不是“經(jīng)”，只是一種“學(xué)”。這種有“學(xué)”無(wú)“經(jīng)”局面的造成不能不說(shuō)是文辭壓倒經(jīng)典的結(jié)果。四經(jīng)典與文辭二者之間并非不兩立，當(dāng)今問(wèn)題的癥結(jié)在于文辭解經(jīng)確實(shí)存在捍格不通之處。舉例言之，我們?nèi)プx《關(guān)雎》，根據(jù)今天常見(jiàn)的解說(shuō)，舉起兩例：（1）高亨《詩(shī)經(jīng)今注》：“這首歌歌唱一個(gè)愛(ài)上一個(gè)美麗的姑娘，最后和她結(jié)了婚”；

木頭的實(shí)體是沒(méi)有知覺(jué)的實(shí)體，人的實(shí)體不等于木頭的實(shí)體，木頭的實(shí)體也不等于人的實(shí)體。哪能說(shuō)人既有和木頭一樣的實(shí)體而又有木頭所沒(méi)有的知覺(jué)呢？”有人問(wèn)：“人的實(shí)體所以不同于木頭的實(shí)體，不過(guò)因?yàn)槿擞兄X(jué)罷了。人如果沒(méi)有知覺(jué)，那和木頭有什么兩樣呢？”回答說(shuō)：“人不存在沒(méi)有知覺(jué)的實(shí)體，就和木頭不存在有知覺(jué)的形體一樣”有人問(wèn)：“死人的形骸，難道不就是沒(méi)有知覺(jué)的實(shí)體嗎？”回答說(shuō)：“那（死人）是沒(méi)有知覺(jué)的實(shí)體”有人問(wèn)：“假如這樣，那人果然是既有相同于木頭的實(shí)體，又有不同于木頭的知覺(jué)了”回答說(shuō)：“死人就像木頭一樣，并沒(méi)有不同于木頭的知覺(jué)；活人雖有不同于木頭的知覺(jué)，卻沒(méi)有和木頭一樣的實(shí)體”有人問(wèn)：“死人的骨骸，不就是活人的形骸嗎？

（84）謹(jǐn)：重視，謹(jǐn)慎地對(duì)待。庠（xiáng）序：古代學(xué)校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。（85）申：反復(fù)教導(dǎo)。（86）頒白者：頭發(fā)半白半黑的老人。同“斑”（87）黎民：黑頭發(fā)的民眾。這里指少壯者，與上文老者對(duì)舉。【翻譯】齊宣王問(wèn)孟子：“有關(guān)齊桓公、晉文公稱霸的事，可以講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子這些人中沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒(méi)有流傳。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）不得不說(shuō)，那就說(shuō)說(shuō)王道吧（齊宣王）說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說(shuō)：“使人民安定才能稱王，沒(méi)有人可以抵御他”（齊宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”（孟子）說(shuō)：“可以”（齊宣王）說(shuō)：“從哪知道我可以呢？