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辟谷，顧名思義，就是“辟除五谷”的意思。在中國古代，人們認(rèn)為五谷等食物會(huì)產(chǎn)生“濁氣”，阻礙修行。而不吃飯，以吸納天地間的“先天之氣”為生就可以逐步清除濁氣，達(dá)到修行的目的，在道家的方法中占有重要的地位

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）”這里，行者指蔣彝，學(xué)究指楊自己。兩人在過去的交往中，都寫了不少的打油詩。楊的這個(gè)說法，要細(xì)細(xì)掂量。他的意思是說，用打油詩串起的《唱酬記》，是他的自傳，也是他與蔣的合傳，因其諧趣，可謂別傳。這是實(shí)情（打油詩串起），也是自謙（說自己的事）。也就是說，楊是知道別傳為何物的?，F(xiàn)在蔣力先生以外孫的身份，給外公寫傳，端莊敬重，并沒有什么諧趣可言，怎么能說是別傳呢？且來探究一下，這種傳記，在傳記類的著作里，該如何定位。古人的說法，是“交游考”。即將傳主與他人的交往，探清源流始末，一一道來。近人寫傳，多附在傳后，也有單獨(dú)成書的。我的《徐志摩傳》，就是將兩者合為一體，以見傳主人生的豐富多彩。只寫交游，即見出一生。

一部是康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯編纂的《古文觀止》，一部是乾隆年間姚鼐編纂的《古文辭類纂》。這兩部書，各有其優(yōu)長，影響也都很大。但在許多方面，卻比不上《經(jīng)史百家雜鈔》?！豆盼挠^止》是一部相當(dāng)成功的古文選本。但由于它是供學(xué)塾使用的讀本，故而所選文章偏重文彩，偏重通俗，缺少一種學(xué)術(shù)的厚重和大文化的廣博?！督?jīng)史百家雜鈔》則不然：在網(wǎng)羅文獻(xiàn)的廣博上和選文思想的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)上，無疑超過了《古文觀止》，而所選許多文章的可讀性和觀賞性，也并不亞于《古文觀止》。同《古文辭類纂》相比，其中敘記、典志為新增入者，而刪去了姚書中贈(zèng)序一類，在選本的實(shí)際效用方面，在姚氏義理、詞章、考據(jù)三條標(biāo)準(zhǔn)外，另提出經(jīng)濟(jì)一項(xiàng)，力求選文與政事結(jié)合。