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令襲號(hào)而金石刻辭不稱(chēng)始皇帝。其于久遠(yuǎn)也，如后嗣為之者，不稱(chēng)成功盛德’。丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：‘請(qǐng)具刻詔書(shū)，金石刻因明白矣。臣昧死請(qǐng)’。制曰：‘可’”該碑刻文今已泐毀37字，尚存185字。左側(cè)面以行書(shū)刊刻跋語(yǔ)，記述摹刻經(jīng)過(guò)。原秦嶧山篆碑，立于嶧山書(shū)門(mén)。唐《封演聞見(jiàn)記》云：此碑后被北魏太武帝登嶧山時(shí)推倒。但因李斯小篆盛名遐邇，碑雖倒，慕名前來(lái)摹拓的文人墨客、達(dá)官顯貴仍絡(luò)繹不絕。當(dāng)?shù)毓倜褚虺ＦＳ诒济屯瓉?lái)，便聚薪碑下，將其焚毀，從此不可摹拓。到了唐代，有人嘆惜秦碑被毀，便將流傳于世的拓片摹刻予棗木板上。因此，杜甫《李潮八分小篆歌》中有“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”句。宋代淳化四年(993)鄭文寶以南唐徐鉉摹本重刻于長(zhǎng)安(今存西安碑林)。

以及《晦庵文集》卷九四《朱君孺人祝氏壙志》載朱熹母祝氏卒于乾道五年（1169年）九月，葬于六年正月二十二日，而知此書(shū)為朱熹致書(shū)答謝張彥輔致奠其母，故其撰寫(xiě)時(shí)間在其母亡后不久。另外，作者指出本書(shū)札原題《答尤尚書(shū)》是錯(cuò)誤的。尤尚書(shū)指尤袤，然據(jù)《宋史》卷三八九《尤袤傳》等文獻(xiàn)，尤袤未曾除官襄陽(yáng)府或京西路，而本書(shū)有言“襄陽(yáng)之除，必是見(jiàn)闕。引領(lǐng)西望，徒切悵然”，顯然不合。束景南先生《朱熹年譜長(zhǎng)編》卷上以為尤袤實(shí)為張棟之誤?！秴R編》據(jù)《宋史》卷六五《五行志三》云：“乾道五年，舒州民獻(xiàn)龜，駢生二首，不能伸縮，郡守張棟縱之潛山。近龜孽也”又《宋會(huì)要輯稿?方域》九之一九云：“乾道七年（1171年）八月十九日，荊南駐扎御前諸軍都統(tǒng)制秦琪、權(quán)京西轉(zhuǎn)運(yùn)判官兼權(quán)知襄陽(yáng)府張棟言”。

工工整整寫(xiě)下‘陳煙橋、野夫、李樺、羅清楨、溫濤、新波’這幾個(gè)人的名字，告訴我，他們是左翼木刻家。到了1938年，我就很冒昧地寫(xiě)了一封自傳體的信寄到當(dāng)時(shí)在浙江溫州活動(dòng)的野夫那里，后來(lái)又寫(xiě)過(guò)幾封信寄到金華和麗水去，得到他和另一位木刻前輩金逢孫的指教。天曉得我當(dāng)時(shí)寫(xiě)了什么樣的信和附上什么樣的習(xí)作，他們寬容的回信使我至今還深感溫暖”（《遲到的追念》，1981年）就這樣，黃永玉在左翼木刻前輩的指引和幫助下，通過(guò)自學(xué)，慢慢開(kāi)始以木刻藝術(shù)創(chuàng)作為生，并有幸參與了魯迅先生在上世紀(jì)30年代倡導(dǎo)發(fā)起的中國(guó)新興木刻版畫(huà)運(yùn)動(dòng)。1958年，34歲的黃永玉參觀第三屆全國(guó)版畫(huà)展覽會(huì)后，情不自禁地想起自己在“舊時(shí)代”學(xué)習(xí)木刻的艱苦環(huán)境：“我們太窮了。