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這些形象，大都雕刻精細(xì)，形象生動各有個性。同是觀音，在雕刻家的手下，形象各不相同：有悉面觀音、甘露觀音、細(xì)腰觀音等，具有濃厚的密宗色彩。少數(shù)洞窟如”華嚴(yán)三圣”窟、”維摩誥說法”窟，反映了內(nèi)地顯宗的影響。劍川石石窟石雕《閣邏鳳議政圖》石雕白族歌舞圖四川大足石窟大足石刻群有石刻造像70多處，總計(jì)10萬多軀，其中以寶頂山和北山摩崖石刻最為著名，其以佛教造像為主，是中國晚期石窟造像藝術(shù)的典范。與敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟等中國四大石窟齊名，是全國重點(diǎn)保護(hù)單位、列入世界文化遺產(chǎn)名錄。造像最初開鑿于晚唐景福元年（公元892年），歷經(jīng)后梁、后唐、后晉、后漢、后周五代至南宋1162年完成。

在評論李白、杜甫的異同時(shí)，他明確指出：“太白與少陵同一‘志在經(jīng)世’，而太白詩中，多出世語，有為言之也。屈子《遠(yuǎn)游》曰：‘悲時(shí)俗之迫厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游?！挂商渍\欲出世，亦將疑屈子誠欲輕舉耶！”（《詩概》）這就清楚地指出李白的“志在經(jīng)世”，李白是有理想有抱負(fù)的，他的一些描寫神仙境界的游仙詩，表面上看來浪漫、超脫，可仍然是一種“有為言之”的創(chuàng)作。為了把問題說得更為確切，劉熙載還以屈原的《遠(yuǎn)游》為類比，闡明了自己的觀點(diǎn)。他論杜詩，認(rèn)為杜甫“志在經(jīng)世”，又善于抒發(fā)真實(shí)情感，這樣的人，如果能夠得到明主的器重，為世所用，一定能夠“濟(jì)物”救世。他說：“頌其詩，貴知其人，先儒謂杜子美情多，得志必能濟(jì)物，可為看詩之法”（《詩概》）宋代關(guān)于蘇軾、辛棄疾的詩詞。

是我們的責(zé)任和義務(wù)。蓋五四比年以來，文化為之?dāng)鄬?，道統(tǒng)為之不傳。且夫遺老幾去，復(fù)繼難期，縱人心向背，惜前路數(shù)奇。借武侯一語，此誠危急存亡之秋也。夫國學(xué)網(wǎng)于斯之際，旁搜文獻(xiàn)，淹博遠(yuǎn)紹。巍哉！祈以盈尺之地，激昂國學(xué)之興。試觀網(wǎng)絡(luò)國學(xué)界，吾屬殆類涸轍之鮒，便有俊秀克于網(wǎng)絡(luò)之上力弘國學(xué)，然所收甚微，及其學(xué)各異，難有大成者焉。而況心喜國學(xué)二三子，雖儀之久顧未卜云何應(yīng)入，徒望之卻步，嘆奈之若歟。由是觀之，爾今普及國學(xué)知識、推廣國學(xué)思想乃勢之必期而理明者也。國學(xué)入門祈具微隱于一二，國中先進(jìn)前輩、有識之士宜扶將補(bǔ)苴罅漏，則庶乎其可矣。一代之精英，一時(shí)之精神，一地之風(fēng)俗，一家之學(xué)問，賦予了傳統(tǒng)文化豐富多彩的獨(dú)特表征和內(nèi)涵。