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夏承燾《南唐二主年譜》，見夏承燾《唐宋詞人年譜》上海古典文學(xué)出版社1955年版，1979年新一版?！蛾?yáng)春集》南唐馮延巳著。馮延巳（903～960），又名延嗣，字正中，五代廣陵（今江蘇省揚(yáng)州市）人。南唐開國(guó)時(shí)，因?yàn)槎嗖潘?，先主李昪任命他為郎，讓他與太子李璟交游。后來李璟為元帥，馮延巳在元帥府掌。李璟登基的第二年，即保大二年（944），就任命馮延巳為翰林學(xué)士承旨。到保大四年（946），馮延巳終于登上了宰相的寶座。第二年，陳覺、馮延魯舉兵進(jìn)攻福州，結(jié)果死亡數(shù)萬人，損失慘重。李璟大怒，準(zhǔn)備將陳覺、馮延魯軍法處死。馮延巳為救兩人性命，引咎辭職，改任太子太傅。保大六年（948），出任撫州節(jié)度使。在撫州呆了幾年。

腰中束帶，左腰下佩帶鞘銅劍，典型的古代滇人裝束。西漢時(shí)期，滇國(guó)尚處奴隸社會(huì)，社會(huì)分為、平民、奴隸三大階級(jí)。此騎士無論就衣著。佩帶和遍體鎏金來看，當(dāng)屬無疑。騎士所騎之馬，矮小，鬃毛甚長(zhǎng)，與今日西南地區(qū)馬的特征一致。騎士四周環(huán)繞四頭牛。牛角長(zhǎng)而彎，頸有高峰，與今日滇池周圍的牛完全不同，而與西雙版納、德宏一帶的牛相近。這種牛在《后漢書?西南夷列傳》中就有記載，稱之為“封（峰）?！保裉飚?dāng)?shù)厝杂羞@種牛，稱為“瘤?！?。該器的雙耳作虎形，與其它貯貝器的雙耳一致。這些皆是古代滇人真實(shí)生活的寫照，是極為可貴的民族史料。另外，貯貝器的鑄造，從材料到工藝，從塑模到制范，從焙燒到澆注，從分鑄焊接到對(duì)合金成分控制，皆體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)滇人在冶金技術(shù)方面已達(dá)到很高的水平。

信手拈來，便能從現(xiàn)代心理學(xué)視角與的相關(guān)說法逐一比對(duì)，論證其內(nèi)在聯(lián)系時(shí)便絲絲入扣，毫無牽強(qiáng)之感。比如由道家的“至虛極，守靜篤”和“順乎自然”發(fā)展出的“積極想象”；由佛教的“曼荼羅”引發(fā)的對(duì)于“無意識(shí)”的探索；由《易經(jīng)》所含的哲學(xué)思想啟發(fā)了關(guān)于“共時(shí)性”的想象，等等?？梢哉f，若非完整深入地理解與把握中國(guó)文化的精髓，就難以真正讀懂弄通心理學(xué)；而學(xué)習(xí)和理解心理學(xué)的過程，也是一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)文化精粹及超凡魅力的過程。該書最后一章專有一節(jié)講述“在中國(guó)”，介紹了自1998年至2018年間由作者發(fā)起與主持的八屆“心理分析與中國(guó)文化國(guó)際論壇”的情況。看這些主題即知：“分析與體驗(yàn)：東方與西方”“與智慧：東方與西方”“衛(wèi)禮賢與：《易經(jīng)》與心理分析”“覺悟與自性化：東方與西方”都未離開心理學(xué)與中國(guó)文化的關(guān)系。