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辟谷有別于現(xiàn)代人常常提及的節(jié)食、少食、不食、限食、斷食、禁食等概念，主要以明天機(jī)、地義、人理之后，身心自然處于“氣足不思食”的一種狀態(tài)。辟谷是人體自身精氣神提升后的自然現(xiàn)象，是人體隱藏功能的一種開(kāi)發(fā)，是對(duì)生命科學(xué)中未知領(lǐng)域的探索。在辟谷開(kāi)始的時(shí)候，我們會(huì)用特殊的方法打開(kāi)隱藏在身體的能量進(jìn)入渠道，同時(shí)使胃酸分泌停滯下來(lái)。這樣在辟谷期間，能量就可以從另開(kāi)的渠道直接輸入進(jìn)去。中國(guó)的辟谷術(shù)，和斷食完全不是一回事，其方法應(yīng)該說(shuō)只有東方中國(guó)才是正宗，或者說(shuō)獨(dú)自擁有

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《戰(zhàn)國(guó)策》１４篇，韓愈文１７篇；柳宗元文８篇，歐陽(yáng)修１１篇，蘇軾文１１篇，蘇轍文３篇，王安石３篇，共２２２篇。本書(shū)入選之文皆為語(yǔ)言精煉、短小精悍、便于傳誦的佳作。選者以古文為正宗，也不排斥駢文收入４篇，在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。在文章中間或末尾，選者有一些夾批或尾批，對(duì)初學(xué)者理解文章有一定幫助；體例方面一改前人按文體分類(lèi)的習(xí)慣，而是以時(shí)代為經(jīng)，以作家為緯。所選文章語(yǔ)言凝練、短小精悍、乃千古傳誦之作，從中不難看出編者細(xì)致和周到的眼光。書(shū)名為“觀止”，于古文選編，其意可知。本書(shū)亦有入選不當(dāng)者，先秦文不選諸子，而漢文不選《漢書(shū)》，遼、金、元三年又付闕如，亦不能反映中國(guó)散文發(fā)展史的全貌。此乃因?yàn)檫x編主要是著眼于考科舉時(shí)做策論。

也是無(wú)濟(jì)于事。就是得到匈奴的土地，也無(wú)利可得，遇到匈奴百姓，也不能役使他們加以守護(hù)。戰(zhàn)勝他們就必然要他們，這并非是為民父母的君王所應(yīng)做的事。使中原疲憊，而以打匈奴為心情愉快之事，這不是好計(jì)策”秦始皇不采納李斯的建議，就派蒙恬率兵去攻打匈奴，開(kāi)辟了千里土地，以黃河為國(guó)界。讓在風(fēng)吹日曬了十多年，死的人不可勝數(shù)，始終沒(méi)能越過(guò)黃河北進(jìn)。這難道是人馬不足，不充裕嗎？這是形勢(shì)不允許呀！男人努力種田，也不能滿足糧餉的需求，女子紡布績(jī)麻也不能滿足帷幕的需求。百姓疲憊不堪，孤兒寡母和老弱之人得不到供養(yǎng)，路上的死人一個(gè)挨一個(gè)，大概由于這些原因，天下百姓開(kāi)始秦王朝。所以《孫子兵法》上說(shuō)：“發(fā)兵十萬(wàn)，每天耗費(fèi)千金”那秦朝經(jīng)常聚積民眾和屯兵幾十萬(wàn)。

喚醒沉睡的經(jīng)典，服務(wù)當(dāng)今讀者，需要編撰者破除成規(guī)，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化古今學(xué)界對(duì)《聊齋志異》的文學(xué)地位頗多肯定，諸如“我國(guó)文言短篇的一個(gè)頂峰”“的文言巨著”“世界短篇”，等等。《聊齋志異》雖本于魏晉南北朝時(shí)期流行的一種敘事文體——“志怪”體，但蒲松齡突破前人只求“游心娛目”的局限，借“志怪”記錄人間百態(tài)、抒寫(xiě)心中孤憤、表達(dá)人生理想。魯迅在《中國(guó)史略》中稱贊《聊齋志異》“用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前”，是明末清初志怪群書(shū)中“最有名者”?！读凝S志異》好則好矣，美則美矣，奇則奇矣，卻被普遍認(rèn)為難讀難懂。怎么辦？對(duì)經(jīng)典進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，突破閱讀瓶頸，讓經(jīng)典走向民間，勢(shì)在必行。王詠賦的《聊齋志異精裝分類(lèi)全評(píng)本》便堪稱一部得心應(yīng)手的工具書(shū)。