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請(qǐng)求辭去職務(wù)，孝武帝便任命他為侍中、左光祿大夫、開府儀同三司。沈慶之仍要求退隱，多次上表后，又當(dāng)面陳情。孝武帝無奈，只得讓他退休，但仍保留其郡公爵位。457年（大明元年），孝武帝又想任命沈慶之為侍中、左光祿大夫、開府儀同三司，沈慶之仍然不肯接受。464年（大明八年），孝武帝駕崩，命沈慶之與柳元景等擔(dān)任顧命大臣，并留道：“如果有大型征討之事，都要交托給沈慶之”太子劉子業(yè)繼位后，賜沈慶之幾案、手杖、三望車，他都推辭不肯接受。劉子業(yè)繼位后，殘暴昏庸，465年（泰始元年）八月，柳元景等人密謀廢黜劉子業(yè)，改立劉義恭為帝，并將此事告訴沈慶之。沈慶之與劉義恭素來不和，便向劉子業(yè)告發(fā)。劉子業(yè)誅殺劉義恭、柳元景等人。

也都形不成獨(dú)立的“報(bào)章之文”。必須擺脫“圖中文”的框框，采用“圖外文”的形式，才可能自由馳騁。這方面的探索，以廣州的《時(shí)事畫報(bào)》最有成效。如陳垣《釋奴才》《說紙鷂》《說銅壺滴漏》《說劇》《書水滸傳》等都是短小精悍、有學(xué)有識(shí)的好文章。而這得益于《時(shí)事畫報(bào)》靈活多樣的編排體例——既可以是圖中文，也可以是圖外文。在這個(gè)意義上，所謂“左圖右史”或“圖文并茂”，可以落實(shí)為單頁(yè)，也可理解為全書。盡管陳垣單獨(dú)撰文，與作為“上下文”的圖像敘事沒有直接關(guān)聯(lián)，但既然參與到畫報(bào)事業(yè)中，便成了其有機(jī)組成部分，并因此獲得了新的意義。實(shí)際上也是如此，陳文所透露的強(qiáng)烈的民族立場(chǎng)以及對(duì)于當(dāng)朝的批判，和《時(shí)事畫報(bào)》鼓吹風(fēng)潮提倡的整體風(fēng)格是協(xié)調(diào)的。

蓮瓣用作柱礎(chǔ)和柱頭裝飾。南北朝常見的蓮花瓷壺，就是受此影響而發(fā)展起來的。裝飾紋樣中的飛天主題，在敦煌石窟中表現(xiàn)的最為充分。飛天是最令人神往的天使形象，風(fēng)姿各異，飄逸活現(xiàn)，最能反映出佛教精神的靈性。由鳥紋和繁花茂草裝飾的龕楣形同瑰麗的華冠。佛像背光的火焰紋，與端坐而威力無邊的佛像形成觀照，與其說火焰背光，象征和代表光明，還不如說它在顯示著佛祖無所不能的法力。另外，南北朝時(shí)期的二方連續(xù)的卷草紋，雖創(chuàng)造于漢代，但到南北朝時(shí)代，其構(gòu)圖已融入了波斯風(fēng)格。如以二組卷草相對(duì)并列組合而成者就屬其例。另外，隨同佛教藝術(shù)的東傳，在北朝的石窟裝飾藝術(shù)中，我們還可找到不少古印度、波斯和希臘裝飾藝術(shù)的影響。魏晉南北朝時(shí)代大量石窟寺、佛塔和各種場(chǎng)合的供養(yǎng)佛像的出現(xiàn)。