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如貪圖安逸，就像喝毒酒，飲鴆止渴，是不可依戀的?！皡挕?，饜足，滿足；親昵，由于民族、文化背景相同，之間很親密接近；貪圖；鴆（zhèn）：.傳說中的一種毒鳥。把它的羽毛放在酒里，可以毒。（5）《詩(shī)》云：“豈不懷歸，畏此簡(jiǎn)書”：《詩(shī)經(jīng)》上說：“哪里是不想回家？是迫于王命要去征伐玁狁、西戎啊”。出自《詩(shī)經(jīng)》“出車”篇。是一首去征討玁狁、西戎的寫的詩(shī)；《詩(shī)》：《詩(shī)經(jīng)》，部民歌集，被儒家尊為“五經(jīng)”之一，故稱《詩(shī)經(jīng)》；簡(jiǎn)書：告誡、策命、盟誓、征召等事的文書，先秦時(shí)代寫在竹簡(jiǎn)上，故稱“簡(jiǎn)書”。這里指王命。（6）簡(jiǎn)書，同惡相恤之謂也。請(qǐng)救邢以從簡(jiǎn)書：《簡(jiǎn)書》上說的就是相互聯(lián)手，對(duì)付共同敵人。請(qǐng)求發(fā)兵救邢按照《簡(jiǎn)書》說的那樣去辦；

刀法細(xì)膩，可謂自成一格。佛教造像的最大魅力就在于主尊表情的刻劃，其取端坐前視的態(tài)勢(shì)，卻無高高在上的威勢(shì)壓人之感，其祥和的面容露出一絲會(huì)心的微笑，將神靈與蕓蕓眾生的情感融為一體，菩薩、的侍奉肅立，供養(yǎng)人虔誠(chéng)聽法，又加重了莊嚴(yán)神圣的氣氛，周圍飛天起舞，揚(yáng)手散花，進(jìn)一步襯托出佛法無邊和極樂世界的超脫。這種天上人間的絕妙融合，充分體現(xiàn)了南北朝石雕藝術(shù)家杰出的想象創(chuàng)造力和精湛的技藝。同時(shí)，通過石雕形式的觀察，我們也可體會(huì)到當(dāng)時(shí)的佛教造像與繪畫在表現(xiàn)風(fēng)格上的一致性。石窟寺造像之外，還有置于各種場(chǎng)合的石刻供養(yǎng)像。石刻供養(yǎng)像像是隨著石窟的流行而出現(xiàn)的，開始以大型造像為主，之后開始流行小型可移動(dòng)的石造像，其風(fēng)格、特征與同期石窟造像基本一致。

鮮明地表現(xiàn)了“”的主題。熱情地歌頌了在這一過程中涌現(xiàn)出來的宋江、林沖、魯智深、武松、李逵等梁山英雄，以及“八方共域，異姓一家”的農(nóng)民理想，形象地展示了這次農(nóng)民演變?yōu)楸瘎〉膬?nèi)在歷史原因。除了李逵、林沖、武松、魯智深、阮小五等為數(shù)不多的人招安之外，以宋江為首的絕大多數(shù)人存在著濃厚的忠君思想。他們仇恨和的只是高俅等臣和污吏。因此他們的盡管也把封建王朝搞得天翻地覆，卻不是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新的社會(huì)制度。梁山的悲劇也正是表現(xiàn)了封建社會(huì)里農(nóng)民這樣一種無法超越的歷史局限性。施耐庵如實(shí)地反映了農(nóng)民本身這個(gè)不可克服的缺點(diǎn)，從而生動(dòng)地描寫了梁山由小到大、由弱到強(qiáng)而又轉(zhuǎn)為失敗的全過程，深刻地揭示了農(nóng)民的規(guī)律性?！端疂G傳》是我國(guó)文學(xué)史上第一部全面真實(shí)地反映農(nóng)民的偉大作品。