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時(shí)興在碑上雕鏤各種花紋圖案，宋陵的瑞禽碑就是其中的佼佼者。其石面正中刻有勁健矯捷的神鳥(niǎo)，于高山云霧之間，或巍然屹立，或驚空飛翔，或展翅欲飛，姿態(tài)各異。石人根據(jù)各自身份不同，造型也風(fēng)格各異。遼、金兩代少數(shù)民族的陵邑制度，也是仿中原舊制，可惜陵前雕刻多遭毀壞。遼太祖陵墓(位于今內(nèi)蒙古巴林左旗)僅見(jiàn)石人、石經(jīng)幢、契丹文碑等殘跡。新疆沙車(chē)境內(nèi)的西遼墓仍有石人、石馬遺留。金代顯貴墓葬今存東北地區(qū)者，仍多見(jiàn)有石碑、望柱、石虎、石羊和石人遺存，這些石雕雖有較高的藝術(shù)水平，但也難同中原宋陵石刻媲美。遼、金兩代陵墓制度，大體與宋代相同，但陵墓均遭嚴(yán)重破壞。地面建筑、雕刻設(shè)置多已毀圮無(wú)存。位于內(nèi)蒙古巴林左旗遼祖州城遺址附近山谷中的遼太祖耶律阿保機(jī)陵墓。

是當(dāng)今世界上最早、而且保存最完好的一幅漆畫(huà)，在中術(shù)史上具有重要的地位。出土于湖北荊門(mén)包山2號(hào)楚墓出土。高5.2厘米，通幅長(zhǎng)87.4厘米。表現(xiàn)的是楚人迎解賓客到來(lái)時(shí)的場(chǎng)面。畫(huà)面畫(huà)以枝條婆娑的柳樹(shù)為間隔，描繪出場(chǎng)景各異、相互聯(lián)系的人物，車(chē)馬及動(dòng)物活動(dòng)的情節(jié)。樹(shù)共有五株，樹(shù)枝有二枝、三枝、四枝、五枝之分，將畫(huà)面分為兩個(gè)大部分。第一部分為五枝樹(shù)–三枝樹(shù)–三枝樹(shù)–四枝樹(shù)，內(nèi)容為賓客在途中行進(jìn)，主人準(zhǔn)備驅(qū)車(chē)前往迎接。其中以兩株三枝樹(shù)將這一段畫(huà)幅分為三個(gè)單元，兩株三枝樹(shù)分別代表主人和客人的起始地。兩株三枝樹(shù)之間繪以疾迅奔跑的一豕一犬，以此象征性的表示主客之間存在著的空間距離。在三枝樹(shù)和五枝樹(shù)之間，為三馬駕車(chē)。

總論佛教的寺廟又叫廟、蘭若、寶剎，如年代久遠(yuǎn)又著名又可稱為古剎或名剎。它起源于天竺，有“阿蘭若”(Aranyaka或Aranya)和“僧伽藍(lán)”(Sangharama)兩種類型?！鞍⑻m若”，原指樹(shù)林、寂靜處，即在遠(yuǎn)郊的閑處建造的小屋，為僧人清凈修道的場(chǎng)所，后泛指佛寺?！吧に{(lán)”，是僧眾共住的園林，又分為“支提”(Chaitya)和“精舍”(Vihara)兩種?！爸帷币话阋郎介_(kāi)鑿，多在洞窟里，有舍利塔或殿。如王舍舊城的“靈山”七葉窟、畢缽羅窟、提婆達(dá)多石室等，傳說(shuō)佛陀曾長(zhǎng)年居此修行說(shuō)法?！熬帷痹瓰橹v道場(chǎng)，后為僧眾住所，中有殿堂，四周繞置僧房，多建在平地。早期佛教最著名的有兩處大精舍：一為佛陀在王舍城(Rajagr-ha)傳教時(shí)。