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他提出了一個(gè)“天”、一個(gè)“人”。“天”即自然—人工—自然的三段式，這是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的三段式。他說：“書當(dāng)造乎自然。蔡中郎但謂書肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也”（《書概》）所謂“肇于自然”，就是說，藝術(shù)家創(chuàng)造的審美意象，應(yīng)該回到自然，不露人工的痕跡。所以叫“由人復(fù)天”。他還說：“《左氏》森嚴(yán)，文瞻而義明，人之盡也?！短垂窚喕?，語疏而情密，天之全也”（《文概》）“古樂府中至語，本只是常語。一經(jīng)道出，便成獨(dú)得。詞得此意，則極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸天籟矣”（《詞曲概》）《檀弓》的渾化、古樂府的“極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸于天籟”，就是“造乎自然”，也就是“由人復(fù)天”。《藝概》既注重文學(xué)本身的特點(diǎn)、藝術(shù)規(guī)律。

“雖在父兄，不能以移子弟”建安七子各自顯示出各自的才能，究其原因，是由“性”的差異所導(dǎo)致。詩這種觀點(diǎn)也合符于魏晉人崇尚自然的風(fēng)氣。由于曹丕非常強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作個(gè)性的這種獨(dú)特性和不可改變性，一方面突出了作家獨(dú)特個(gè)性對于作品風(fēng)格的決定意義，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期“人的自覺”和“文的自覺”的時(shí)代精神。另一方面，則是否定了現(xiàn)實(shí)習(xí)染同樣可以改變創(chuàng)作風(fēng)格的可能性。這是其理論的缺陷。在《典論?》中還對文學(xué)批評的態(tài)度提出了有價(jià)值的意見。比如“文人相輕”和“貴遠(yuǎn)賤近”，主張“君子審己以度人”，這對文學(xué)批評也是良好的倡議，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。不同文體特點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)在《典論?》里，曹丕第一次正式提出了文體分類及其各自特點(diǎn)的思想。在分析作家才能個(gè)性各有所偏的同時(shí)。

閉著眼就把時(shí)間本身視作“進(jìn)步”的階梯，從而自動(dòng)地和不加分析地認(rèn)定，但凡屬于“后發(fā)生”的就必定是“更先進(jìn)”的。三當(dāng)然，即使存在著這種立場上的落差，甚至是在深層方法上的截然對立，我們還是應(yīng)當(dāng)平心靜氣地承認(rèn)，那些置身于具體階段中的后世儒者，又畢竟都還屬于儒家自身的傳承譜系，而且即使他們在那個(gè)參差的光譜中，顯出了相當(dāng)程度的歧異與偏離，也仍要被歸為儒家內(nèi)部的分別與落差。——說得一點(diǎn)，即使是那位味道很重的董仲舒，置身于雖已不再“焚書坑儒”、卻又仍是“漢承秦制”的之下，之所以要向那位“自命天子”的君主，挖空心思地提出自己的“天人三策”，主要地還是為了能有個(gè)理由去制約他；換句話說，他是為了以“上天之名”來建立合法性的來源。