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也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代策士不講忠信、只求進(jìn)取的典型代表。歷代史學(xué)家和和家對(duì)此人也有不同評(píng)價(jià)：荀子：巧敏佞說(shuō)，善取寵乎上，是態(tài)臣者也故齊之蘇秦，楚之州侯(令尹)，秦之張儀，可謂態(tài)臣者也；張儀：“此在吾術(shù)中而不悟，吾不及蘇君明矣”；《呂氏春秋?知度》：“齊用蘇秦而天下知其亡”；司馬遷：“蘇秦兄弟三人，皆游說(shuō)諸侯以顯名，其術(shù)長(zhǎng)于權(quán)變，而蘇秦被反間以死，天下共笑之，諱學(xué)其術(shù)。然世言蘇秦多異，異時(shí)事有類之者皆附之蘇秦。夫蘇秦起閭閻，連六國(guó)從親，此其智有過(guò)人者”；劉向：“蘇秦為縱，張儀為橫，橫則秦帝，縱則楚王，所在國(guó)重，所去國(guó)輕”；桑弘羊：“蘇秦、張儀，智足以強(qiáng)國(guó)，勇足以威敵，一怒而諸侯懼，安居而天下息。萬(wàn)乘之主，莫不屈體卑辭。

在評(píng)論李白、杜甫的異同時(shí)，他明確指出：“太白與少陵同一‘志在經(jīng)世’，而太白詩(shī)中，多出世語(yǔ)，有為言之也。屈子《遠(yuǎn)游》曰：‘悲時(shí)俗之迫厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游?！挂商渍\(chéng)欲出世，亦將疑屈子誠(chéng)欲輕舉耶！”（《詩(shī)概》）這就清楚地指出李白的“志在經(jīng)世”，李白是有理想有抱負(fù)的，他的一些描寫(xiě)神仙境界的游仙詩(shī)，表面上看來(lái)浪漫、超脫，可仍然是一種“有為言之”的創(chuàng)作。為了把問(wèn)題說(shuō)得更為確切，劉熙載還以屈原的《遠(yuǎn)游》為類比，闡明了自己的觀點(diǎn)。他論杜詩(shī)，認(rèn)為杜甫“志在經(jīng)世”，又善于抒發(fā)真實(shí)情感，這樣的人，如果能夠得到明主的器重，為世所用，一定能夠“濟(jì)物”救世。他說(shuō)：“頌其詩(shī)，貴知其人，先儒謂杜子美情多，得志必能濟(jì)物，可為看詩(shī)之法”（《詩(shī)概》）宋代關(guān)于蘇軾、辛棄疾的詩(shī)詞。

尖下巴，大眼、直鼻、小口，頭戴平巾幘，腰間系帶，作雙手撫胸跽坐狀，身上無(wú)衣紋。其跽坐姿態(tài)及古樸風(fēng)格與西漢昆明池石刻牽牛、織女像相近，而與山東曲阜及四川灌縣等地出土作站立姿態(tài)的東漢石人相異。年代略晚的是漢昆明池牽牛、織女跽坐石刻像，漢武帝元狩三年（前120年）所造，也是一組大型石刻，系用花崗巖雕成，造型簡(jiǎn)潔，風(fēng)格古樸，堪稱我國(guó)古代園林景觀的第一座豐碑。1973年在西安北郊還出土了漢太液池的巨型石魚(yú)，也是簡(jiǎn)潔古樸，略具形式。上述漢代石雕作品基本上都是裝飾建筑石雕形式。除此之外，在漢代為盛行的雕塑形式是陵墓雕塑，從現(xiàn)有實(shí)物看，漢代沒(méi)有發(fā)現(xiàn)帝王陵墓前的雕刻作品，主要是陵墓雕刻。陵墓雕塑主要是陳設(shè)于地上、地下的石闕、石人、石獸、畫(huà)像石。