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《神異經(jīng)》中國古代志怪集，一卷，舊本題漢東方朔撰。所載皆荒外之言，怪誕不經(jīng)。共四十七條。陳振孫《直齋書錄解題》已極斥此書，辨東方朔撰、張茂先傳之偽。《神異經(jīng)》辭采縟麗，格近齊、梁，當(dāng)是六朝文人所依托。全書共四十七條。分東荒經(jīng)、東南荒經(jīng)、南荒經(jīng)、西南荒經(jīng)、西荒經(jīng)、西北荒經(jīng)、北荒經(jīng)、東北荒經(jīng)、中荒經(jīng)等九章，顯然是模仿《山海經(jīng)》的。與《山海經(jīng)》不同是“然略于山川道里而詳于異物”（魯迅《中國史略》），文字也不象《山海經(jīng)》那樣古樸。書中保存了不少神話傳說，尤其是關(guān)于東王公、窮奇、昆侖天柱、扶桑山玉雞等的記載，更是珍貴的神話資料。其版本主要有《漢魏叢書》本、《格致叢書》本、《龍威》本、《說郛》本等數(shù)種。

首先是時(shí)代的產(chǎn)物。頻繁的朝代更迭和年年的戰(zhàn)亂，痛苦不堪的人民，把其無法擺脫的憂思，寄托于的解脫，再加上統(tǒng)治階級(jí)的提倡，使得佛教藝術(shù)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。自先秦到兩漢，中國古代雕刻往往缺乏獨(dú)立性、抒情性和敘事性，可以說，直到佛教雕刻藝術(shù)的興盛發(fā)達(dá)，它才得到根本性的改觀。佛教藝術(shù)的傳入和盛行，為我國古典藝術(shù)的發(fā)展拓寬了無盡的表現(xiàn)空間，中國古代藝術(shù)才能真正擺脫象征主義藝術(shù)的羈絆，走向現(xiàn)實(shí)主義。因此，研究和欣賞鑒藏這一時(shí)期的石刻藝術(shù)，我們就不能不對(duì)佛教石刻有所了解。進(jìn)入魏晉時(shí)期，佛教藝術(shù)的創(chuàng)作成為信史，佛教的造像藝術(shù)也逐漸成為中國古代石雕藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式之一。它既為精神的產(chǎn)物，同時(shí)也深刻時(shí)代社會(huì)的烙印。

但多是名篇。前期的作品多寫宮廷生活，如《一斛珠?曉妝初過》、《玉樓春?晚妝初了明肌雪》、《菩薩蠻》二首等，以白描手法、淺易精煉的語言，從欣賞的角度來刻畫人物形象，表達(dá)人物的內(nèi)心生活；后期的作品則感慨極深，亡國之思，去國懷鄉(xiāng)之念在他的詞中極深刻地表達(dá)出來，哀婉凄絕，如《虞美人》：“春花秋月何時(shí)了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”詞中以今昔對(duì)比、極為貼切的比喻、直接抒懷的方式流露了不加掩飾的故國之思，傾吐著出永遠(yuǎn)失去生活美好的深沉悲哀和絕望，從而引起古往今來不知多少讀者的共鳴。相傳七夕之夜中李煜命歌伎唱此詞，傳到宋太宗那里。