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則更凸顯出了一個知識社會學(xué)的問題，也就是說，這種清醒程度不同的意識狀況，正好就對應(yīng)著文化傳播的遠(yuǎn)近疏密，教育水平的高下差別，與社會分層的臺階梯次。非但如此，如果就純粹的思想形態(tài)而言，更加嚴(yán)峻的狀況還又表現(xiàn)在，盡管相對而言并不善于“說理”，可它相對而言卻更善于“”，尤其是對于文化不高的社會下層而言?！纱擞謱?dǎo)致的吊詭局面則是，一旦進(jìn)入了激烈競爭的態(tài)勢，就往往逼迫得與之對峙的后世儒家，也不得不采取了對手的那種推廣形式，甚至不得已而部分地滲入了對方的內(nèi)容。換句話說，正因為百姓們更偏于“象征性”的思維方式，后世的儒家往往就會在外來的壓力下，一反先秦理性地轉(zhuǎn)向了原始思維的“互滲律”，從而反倒沖淡了自身的理性主義色彩。

《四庫全書》經(jīng)部里，易經(jīng)類收書最多，計158部，我們計劃在2012年內(nèi)將這兩個子項目完成。文獻(xiàn)整理就如同鋪路，鋪好了，大家就可以踏著往前走?！端膸烊珪分兴盏囊讓W(xué)典籍有重要的版本價值和學(xué)術(shù)價值，不但可以和其他已有的版本互相參照，更有不少典籍是只此有存，并從未整理過的。我雖是項目的參與整理者，但最初接觸到的已經(jīng)是經(jīng)過數(shù)字化處理的數(shù)據(jù)，不過其中仍然存在不少問題，尤其是簡繁轉(zhuǎn)化的錯誤和夾注內(nèi)容的遺漏，都在一定程度上影響了整理的質(zhì)量和進(jìn)度。易學(xué)涵蓋文史哲，千百年來，流派紛呈，典籍浩潮。《四庫全書》本身已對歷代易學(xué)典籍有所揀擇，亟須我們加強(qiáng)研究，去粗取精。中國當(dāng)代文化的形成主要受到三種文化的影響：一是傳統(tǒng)文化。

（26）仍守愚固，帝皆撫而答之，辭屈而退：仍堅持他們愚昧的不愿遷都的觀點(diǎn)。孝文帝則一一解答進(jìn)行撫慰。一個個理屈詞窮退朝?！痉g】高祖要遷都，前往太極殿，召見留守的大廣泛征求意見。對元丕等人說：你們對遷都一事有何想法，各自陳述上來。燕州刺史穆照進(jìn)奏說：“遷都的事情重大，如臣下的愚蠢見解，以為不可以”高祖說：“你就談?wù)劜豢梢缘牡览怼蹦抡照f：“我國北方有獫狁入侵，南方的荊州揚(yáng)州一帶還未臣服；西邊有吐谷渾在阻擋我們，東邊有高句麗對我國發(fā)難。天下沒平定，九州未統(tǒng)一。以此推斷，以為不可以。況且征伐的舉動，必須要有戰(zhàn)馬，如果沒有馬，事情就不能成功”高祖說：“你說沒有馬，這道理大體說得過去。馬通常出在北方，馬廄在這裹設(shè)置。