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下同。（26）又曰：黍稷非馨，明德惟馨：還說：“五谷祭品不算芳香，只有美德會(huì)芳香四溢”黍稷，泛指五谷；馨（xīn），濃郁的香氣。（27）又曰：民不易物，惟德繄物：《周書》上又說：“人們的祭品沒有什么不同，只有具備美德的人的祭品神才會(huì)享用”。易物，改變祭品；繄（yī）：句中語氣詞。（28）如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣：照《周書》說法：君主沒有德行，民眾就不會(huì)和睦，神明也不會(huì)享用他的祭品。神明所依憑的，在于人的德行。同“憑”，依附。（29）若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎：如果晉國(guó)奪取的是虞國(guó)，用他的美德向神明進(jìn)獻(xiàn)祭品，難道神明會(huì)不享用嗎？意思是不享用祭品。（30）弗從，許晉使：虞公不聽宮之奇的進(jìn)諫。

如今執(zhí)國(guó)施政的卻不是這樣：自己弱小卻喜歡挑斗強(qiáng)敵；國(guó)力疲憊偏要觸犯眾怒；敗局一定卻仍然一意孤行；沒有相當(dāng)實(shí)力，卻不能屈志以居下位;自己地狹人少，卻與大國(guó)抗衡為敵;事情失敗卻不改詐偽之心。犯下六種錯(cuò)誤還妄圖建立霸業(yè)，其實(shí)離霸業(yè)是越來越遠(yuǎn)了。臣聽說善于治理國(guó)家的君主，應(yīng)該順應(yīng)民心，切實(shí)估計(jì)自己的兵力，然后才能聯(lián)結(jié)諸侯實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。所以締結(jié)盟約時(shí)不以自己為主承擔(dān)怨怒，時(shí)不以自己兵力替他人挫敗強(qiáng)敵。這樣就能保全自己的兵力以控制全局，而且可以實(shí)現(xiàn)拓展疆土的愿望。過去，齊王聯(lián)結(jié)韓、魏兩國(guó)秦、楚，并非特別賣力，分得土地又不比韓、魏多，可是天下惟獨(dú)將歸咎于齊，為什么呢?是因?yàn)辇R國(guó)率先倡導(dǎo)秦、楚，代替韓魏成為主要攻擊目標(biāo)。

兩人詞作在內(nèi)容上多寫男女相識(shí)、相思、相戀、杯酒光景。但溫詞注重客觀細(xì)膩描繪，色彩濃艷華美，意境含蓄蘊(yùn)藉；韋詞卻善于用清新流暢的白描筆調(diào)，直接抒泊之感、離亂之痛和思鄉(xiāng)懷舊之情，詞風(fēng)清麗，如《菩薩蠻?人人盡說江南好》、《浣溪沙?夜夜相思更漏殘》《女冠子?四月十七》等。他有些詞還接受了民間詞的影響，用直截決絕之語，或?qū)懸煌樯睿驅(qū)懸磺怀罹w。如《思帝鄉(xiāng)?春日游》：“春日游，杏花插滿頭。陌上誰家年少，足風(fēng)流。妾擬將身嫁與，一生休?？v被無情棄，不能羞”，大膽、率直又內(nèi)含擔(dān)憂和郁結(jié)。陳廷焯《白雨齋詞話》說“韋端己詞，似直而紆，似達(dá)而郁，最為詞中勝境”，許昂霄《詞綜偶評(píng)》評(píng)韋詞“語淡而悲，不堪多讀”，都指明這一特點(diǎn)。