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青瓷早于白瓷出現(xiàn)，在我國也與歷史變遷、社會(huì)習(xí)俗的潛移默化密切關(guān)聯(lián)。例如，江南地區(qū)山清水秀的自然景色，必然形成人們尚青的審美，而長期生活在白雪皚皚的自然環(huán)境下，北方各族人民注定要追求一種以白色為美的旨趣。這也許是為什么我國早期白瓷出現(xiàn)在北方，而不是出現(xiàn)在窯業(yè)歷史悠久、制瓷業(yè)頗為發(fā)達(dá)的南方的原因之一。北方地區(qū)隋唐瓷窯首先興起于河南北部、河北南部和山東淄博、棗莊等地，以后逐漸擴(kuò)大。著名產(chǎn)白瓷的邢窯產(chǎn)地的中心因地質(zhì)構(gòu)造條件較復(fù)雜，采礦量無保證，大和九年又有洪水泛濫和晚唐較大的，逐漸衰落下去，其北部的定窯和南部河南窯群及西部的銅川耀州窯等迅速興起。邢窯白瓷唐代，我國北方燒造白瓷的窯場(chǎng)，更如雨后春筍，遍布各地。

木之質(zhì)無知也，人之質(zhì)有知也，人既有如木之質(zhì)，而有異木之知，豈非木有其一，人有其二邪？”答曰：“異哉言乎！人若有如木之質(zhì)以為形，又有異木之知以為神，則可論也。今人之質(zhì)，質(zhì)有知也，木之質(zhì)，質(zhì)無知也，人之質(zhì)非木質(zhì)也，木之質(zhì)非也，安在有如木之質(zhì)而復(fù)有異木之知哉！”問曰：“人之質(zhì)所以異木質(zhì)者，以其有知耳。人而無知，與木何異？”答曰：“人無無知之質(zhì)猶木無有知之形”問曰：“之形骸，豈非無知之質(zhì)邪？”答曰：“是無知之質(zhì)也”問曰：“若然者，人果有如木之質(zhì)，而有異木之知矣”答曰：“有如木之質(zhì)，而無異木之知；生者有異木之知，而無如木之質(zhì)也”問曰：“之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，區(qū)已革矣⒀。

文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時(shí)代及社會(huì)生活的影響。他在《時(shí)序》篇中說：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，并在《時(shí)序》《通變》《才略》諸篇里，從上古至兩晉結(jié)合歷代風(fēng)尚的變化和時(shí)代特點(diǎn)來探索文學(xué)盛衰的原因，品評(píng)作家作品。比如他說建安文學(xué)“梗概而多氣”的風(fēng)貌，是由于「世積亂離，風(fēng)衰俗怨」而形成；東晉玄言詩泛濫，是由于當(dāng)時(shí)“貴玄”的社會(huì)風(fēng)尚所決定。注意到了社會(huì)對(duì)文學(xué)發(fā)展的決定影響。不僅如此，他還注意到了文學(xué)演變的繼承關(guān)系。并由此出發(fā)，當(dāng)時(shí)“競(jìng)今疏古”的不良傾向。這些都是十分可貴的。論述了文章內(nèi)容與形式的關(guān)系分析論述了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式的關(guān)系，主張文質(zhì)并重。在《風(fēng)骨》篇里，他主張“風(fēng)情骨峻”；在《情采》篇里。