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真正的辟谷并非不吃，不吃只是辟谷的一種進(jìn)行方式。在不吃的同時，一定要經(jīng)由的練養(yǎng)，服氣、導(dǎo)引、咽餌、吞津等，如此才能自如進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)?！对企牌吖{》記載：“凡服氣斷谷者，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷?！边@就是一種自如的辟谷狀態(tài)，想吃就吃，不想吃就辟了，隨時隨地都能進(jìn)入想辟就辟。這也就是為什么經(jīng)常辟谷的人，能自如控制體重，永遠(yuǎn)不用擔(dān)心長胖的問題

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文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時代及社會生活的影響。他在《時序》篇中說：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，并在《時序》《通變》《才略》諸篇里，從上古至兩晉結(jié)合歷代風(fēng)尚的變化和時代特點(diǎn)來探索文學(xué)盛衰的原因，品評作家作品。比如他說建安文學(xué)“梗概而多氣”的風(fēng)貌，是由于「世積亂離，風(fēng)衰俗怨」而形成；東晉玄言詩泛濫，是由于當(dāng)時“貴玄”的社會風(fēng)尚所決定。注意到了社會對文學(xué)發(fā)展的決定影響。不僅如此，他還注意到了文學(xué)演變的繼承關(guān)系。并由此出發(fā)，當(dāng)時“競今疏古”的不良傾向。這些都是十分可貴的。論述了文章內(nèi)容與形式的關(guān)系分析論述了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式的關(guān)系，主張文質(zhì)并重。在《風(fēng)骨》篇里，他主張“風(fēng)情骨峻”；在《情采》篇里。

認(rèn)為仙人都是住在高樓之處，故漢代豪強(qiáng)熱衷修建高樓。由于東漢時期喪葬制度趨向世俗化，古典禮俗的冥器絕跡，才出現(xiàn)了反映豪強(qiáng)和莊園地主生前享用的物品冥器進(jìn)行隨葬。這種漢代樓閣式建筑明器，反映了當(dāng)時社會的文化與風(fēng)俗，再現(xiàn)漢代樓閣式建筑的風(fēng)格和特點(diǎn)。阜城縣五層綠釉陶樓現(xiàn)藏河北省研究所。從左至右：安徽渦陽東漢綠釉陶樓；河南淮陽東漢三層陶樓；河北阜城縣五層綠釉陶樓漢代內(nèi)蒙托克托石日晷1897年內(nèi)蒙古托克托出土，為漢代日晷，有些書誤記它的出土地點(diǎn)為貴州紫云。這是漢代日晷中完整的實(shí)例，也是現(xiàn)存的我國最早且完整的日晷。日晷邊長27.4厘米、厚3.5厘米。由于計時器漏壺中的水位和水壓無法保持均衡，使滴漏的速度有快慢的變化。

遇事便由巫祝通過卜筮以向天帝請求答案；原始的鬼神崇敬已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇敬，其祭祖活動定期舉行。這時期已出現(xiàn)專門從事溝通鬼神和人類的職業(yè)者—“巫祝”。其中“巫”以歌舞降神，并有一套專業(yè)驅(qū)鬼的巫術(shù)這在屈原的《九歌》就是描述這些職業(yè)悅神者的歌舞表演；“?！笔羌漓牖顒又胸?fù)責(zé)迎神祈禱的司儀者。他們替人治病、卜筮吉兇，施展神通等。他們一則手握神權(quán)，二則是帝王的老師和謀士，當(dāng)時國家和社會均受巫祝支配，是神權(quán)統(tǒng)治的代表時期。從上古乃至商代，巫都是一個崇高的職業(yè)。軒轅黃帝出戰(zhàn)之時，都要請巫咸作筮。國家政事大小，都要徵得他們的同意。如果他們不同意，即使其它統(tǒng)治者同意了，事情還是不行。后世所以成為多神教。